五行河洛八卦解.doc

1、五行河洛八卦解摘要：只要画一条表示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为 10 。规定五行中土的阴阳度为 0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就可以把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的相互作用，便可画出八卦卦象；说卦记录了八卦之间相互运动、相互转化的洛书逆式、先天八卦、后天八卦、神也者、洛书顺式、乾坤六子六种规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。关键词：阴阳度、太虚、洛书变换式、先天八卦变换式作者简介：谷洪(1964)，男，

2、黑龙江省牡丹江市 ，无业。地址：邮政路 37号 523箱，邮编：157000，电话：04538930845。Email:五行、河图、洛书、八卦都是易学的基本概念，是周易的重要组成部分。它们即可独立成学，相互之间又存在着紧密的联系。先民通过这几个逻辑结构，形象地记录了周易中的用二维与三维(易学语言应为二营与三营)观念划分天地万物时的标准，以及用这个标准划分出的天地万物之间的相互作用、相互运动、相互转化的规律。但是，千古以来，这几个概念却都被神化了，很少有学者能领悟到这个标准，并进一步领悟到这几个概念之间的逻辑联系，掌握这几个概念的真正的基本含义。下面，我简要论证一下这个标准，以及这些逻辑结构之间

3、的相互关系。当我们试图把我们所要研究的对象分成五类子对象，并进一步研究这五类子对象之间的相互关系时，就进入了古老的五行学说，那么，以什么样的标准来区别、划分这五类子对象呢？先民通过用金、木、土、水、火这五种常见物质的聚散程度的不同，来区别、划分这五类子对象。而河图、洛书则以数字的形式，更直接地向我们揭示：在易学中，要根椐我们所要研究的所有对象的阴阳度的不同这一标准，为这些对象分类，如图 1(以为 10个单位) 金 木 土 水 火八 九 十 一 二 三 四 五 六 七 10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 0 +1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8 +9 10 一

4、二 三 四 五 六 七 八 九 图 1在图 1中，-10 至 10表示研究对象阴阳度的大小，正数为阳，负数为阴，这个数轴实际上应是一个封闭的曲轴，10 为一点，是相通的，在这里为作图方便，才将其画为直轴。一至十表示河图黑白点的多少，一至九表示洛书黑白点的多少。数轴表示总对象，五行、河图数、洛书数、八卦表示子对象，其阴阳度的大小与它们在数轴上所对应的点的阴阳度的大小相同。下面，以土为例，先介绍一下我对阴阳度的大小的太极、太虚、太一的三种理解、表达方式。太极方式：太，意为多、丰，太极即极太，极多、极丰。土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2 与 2之间的各点所表示的大小的所有研究对象组成的，大于 0

5、的为阳土，小于 0的为阴土。用线段-2 2 表示。太虚方式：太极的平均大小为太虚，所以太虚的大小就是表示太极的线段的中点所表示的大小。用 0表示土的太虚方式。太一方式：如果某一研究对象的大小在-2 与 2之间不断循环往复地变化，那么，这个对象就是土的太一表现方式，用-2 2 表示。太极与太一是有无关系，有中含无，无中生有。太一与太极、太虚之间是运动与静止的关系，动中有静，静中有动。为节省篇幅，本文应用的是太虚表达方式，希望读者能进一步用太极、太一的思想解读本文，这样，不仅能使读者对本文的内容有更新、更深入的理解，对领悟整个易学也大有益处。五行方位说是五行学说的重要内容，在五行方位说中，木、火、

6、土、金、水分别表示东、南、中、西、北五个方位，如图 2。图 2是五行的仰观天文图，上南下北、左西右东，数字表示这五方位的太虚大小。五行方位为二维空间方位。使这五个方位分别无重复地与两个河图数相对应，并且使这五个方位的阴阳度大小等于所对应的两个河图数的阴阳度的大小之和.系辞上把这种关系称为“有合”。显然，一-3 与六7“有合”而为北水4(-3+7=4)，二-1 与七9“有合”而为南火8(-1+9=8)，三1 与八-9“有合”而为西金-8(1-9=-8),四3 与九-7“有合”而为东木-4(3-7=-4)，五5与十-5“有合”而为中土0(5-5=0)。通过这种“有合”变换，五行所表示的五个方位又分

7、别分出里、外两个方位，令一至五表示里方位，六至十表示外方位，这样，五行所表示的五个方位就变换成了河图数所表示的里北一-3、外北六7、里南二-1、外南七9、里西三1、外西八-9、里东四3、外东九-7、里中五5、外中十-5这十个方位，如图 3(1)。 按河图数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图 3(1)画出河图，如图 3(2)。河图方位为三维空间方位，可以看出，以往对河图的五行方位的理解是错误的，正好把东方木与西方金给解释反了。河图也是一个仰观天文图，头南脚北、左西右东、面里(天)背外(地)。把河图的里外、南北、东西、三维方向分别分出阴阳，便画出三爻的八卦卦形来，分别阴阳的标准就是系

8、辞中的“天地之数”中的天“”与“地”。“天地之数”就是河图数，奇数为“天”，偶数为“地”。令奇数“天”为阳(用一表示)，偶数“地”为阴(用表示)，根椐图 3(1)，以里外维的“天”五为阳，“地”十为阴，画第一爻；以南北维的“天”一“天”七为阳“地”二“地”六为阴，画第二爻；以东西维的“天”三“天”九为阳，“地”四“地”八为阴，画第三爻，便可画出坤（ ）、艮（ ）、坎（ ）、巽（ ）、乾（ ）、兑（ ）、离（ ）、震（ ）八个卦形来，分别表示外西北、外东 北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南八个方位，参看图 4（上南下北、左西右东、绿里红外)。 那么，如何求得这八卦的阴阳度呢？从图

9、 3(1)中可以看出，一与二相连接，可以产生阴阳度为-2 的里南北方向维，六与七相连接可以产生阴阳度为八的外南北方向维，三与四相连接可以产生阴阳度为 2的里东西方向维，八与九相连接可以产生阴阳度为-8 的外东西方向维。系辞传把这种关系称为“相得”，“得”即德，相亲相邻之意。如果我们把图 3（1）中的五与十也理解成通过“相得”作用而产生的方向维，那么，七4 与八6“相得”为五5，二-6 与三-4“相得”为十-5。使图 3（1）中的一-3、二-1 分别与相得为五5 的七4、八6 重合，六7、七9 分别与“相得”为十-5 的二-6、三-4 重合，图 3（1）就变成了图 5的形式。这样，我们便可以求得

10、外西北坤（ ）三爻的阴阳度之和（-6）+7+（-9）（-8）为（-8）相当于洛书数一的阴阳度；外东北艮（ ）三爻的阴阳度之和（-6）+7+（-7）（-6）为-6，相当于洛书数二的阴阳度；外西南坎（ ）三爻的阴阳度之和（-4）+9+（-9）（-4）为-4，相当于洛书数三的阴阳度；外东南巽（ ）三爻的阴阳度之和（-4）+9+（-7）（-2）为-2，相当于洛书数四的阴阳度；里西北乾（ ）三爻的阴阳度之和4+（-3）+12为 2，相当于洛书数六的阴阳度；里东北兑（ ）三爻的阴阳度之和4+（-3）+34为 4，相当于洛书数七的阴阳度；里西南离（ ）三爻的阴阳度之和6+（-1）+16为 6，相当于洛书数八

11、的阴阳度；里东南震（ ）三爻的阴阳度之和6+（-1）+38为 8，相不于洛书数九的阴阳度，参看图 4。洛书数一、二、三、四、六、七、八、九与八卦一样，都是表示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南这八个方位。八卦重点揭示的是组成这八个方位的三个方向维之间的相互作用，而洛书数重点揭示的是通过这种作用而产生的这八个方位的阴阳度大小。在周易中，这八个方位之间相互运动、相互转化，并且在其运动变化的过程中，使这八个方位由仰观天文的三维空间的八个立体方位变换成图 6所示的俯察地理的二维空间的八个平面方位，其运动转化的规律主要记录在洛 书及 说卦传中。假设有一质点不断地在图 4所示的

12、八卦（八个洛书数）之间运动，运动到哪一卦，这个质点的阴阳度就等于哪一卦的阴阳度。首先，我们假设这一质点对于方位观察者来说，自 二开始，向上作顺时针南旋运动。自外东北 二经过里东北 七、里西北 六、外西北 一、向上南旋至外东南 四的位置，然后，这个质点受到洛书数五的作用，越过外东南 四、里东南 九的位置，继续顺时针上旋，经里西南 八、外西南 三、外东南 四，最后旋至里东南 九的位置，从而完成这一质点在这八卦之间的旋转运动。令这一质点做上述旋转运动的轨迹及其阴阳度变化的顺序相当于我们俯察地理时一质点自西南方位开始沿图 6所示的八个方位顺时针旋转一周的轨迹及其阴阳度变化的顺序，图四所示的八卦就由三维

13、空间的八个立体方位变换成图 7(1)所示的二维空间的八个平面方位。按照洛书数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图 7(1)画出洛书图 7(2)。我们可以把这种通过想象一质点旋转而使表示三维空间的八卦变换成二维空间的八卦的过程称为洛书变换式。根椐说卦传所下的“数往者顺，知来者逆”的定义，对于方位观察者来说,逆时针旋转代表过去之事（方位），可称为洛书顺变换式；顺时针旋转代表未来之事（方位），可称为洛书逆变换式。上述使我们最后画出洛书图 7(2)的旋转变换就是洛书逆变换式。 假如原来那个头南脚北左西右东面天背地观察河图方位的方位观察者现在头地脚天左南右北面东背西地倒立起来，观察外西北 一

14、、外东北 二、外西南 三、外东南 四、里西北 六、里东北 七、里西南 八、里东南 九这八个方位，这名方位观察者将会以另一阴阳度标准画出另外一套八卦 、 、 、 、 、 、 、 ，得出另外一套阴阳度标准的八个洛书数四、九、三、八、二、七、一、六与这八个方位一一对应，见 图 8(1)。当这名观察者以西南 二、西 七、西北 六、北 一、东北 八、东 三、东南 四、南 九为顺序，按上述洛书逆变换式仿图 7(1)画洛书方位图时 见图 8(2)，实际上也就是画出了与其一一对应的八卦 、 、 、 、 、 、 、 在这一洛书逆变换式中所形成的方位转化顺序 见图 8(3)，也就是说卦传中“天（ ）地（ ）定位，

15、山（ ）泽（ ）通气，雷（ ）风（ ）相薄，水（ ）火（ ）不相射”，“知来者逆，是故易逆数也”这四段文字所隐含的八卦之间相互运动、相互转化的顺序。在周易中，八卦的基本变换方式除上术洛书变换式外，还有一种先天八卦变换式，先天八卦变换式按照洛书数的大小为顺序，从小数向大数运动为先天八卦顺变换式，从大数向小数运动为先天八卦逆变换式。图 9为先天八卦图，质点自东北 九开始顺时针旋转，经 八、 七、 六，然后质点受到洛书数五的作用，继续经 四、 三、 二至 一，洛书数自最大数九逐渐减少到最小数一，为逆数洛书数，也就是说卦传中“雷（ ）以动之，风（ ）以散之，雨（ ）以润之，日（ ）以恒之，艮（ ）以止

16、之，兑（ ）以说之，乾（ ）以君之，坤（ ）以藏之”，“知来者逆，是故易逆数也”这两段文字所隐含的八卦相互运动、相互转化的顺序。从图 4中可以领悟到，先天八卦逆变换式为一质点在图 4中的八卦之间作 形运动形成的，质点自震（ ）开始，向西运动到离（ ），再向下向东运动到兑（ ），再向西运动到乾（ ），本应再向外向东运动到艮（ ），但由于洛书数五的作用，越过艮（ ）与坤（ ），直接运动到巽（ ），再向西运动到坎（ ），再向下向东运动到艮（ ），最后向西运动到坤（ ），从而完成这一质点在这八卦为间的运动，使这八卦由三维空间的八个立体方位变换成图 9所示的二维空间的八个平面方位。我们可以按下列形式进一

17、步推广先天八卦变换式的定义：质点在图 4中八卦所代表的八个三维方位之间作 形运动，从而变换成图 6所示的八个二维方位，为先天八卦顺变换式；反之，作 形运动为先天八卦逆变换式。在图 1中， 、 、 、 四卦的阴阳度都是负数，为阴卦； 、 、 、 四卦的阴阳度都是正数，为阳卦。在周易中，除了这种给八卦分阴阳的方式外，常用的还有一种乾坤六子的说法： 、 、 、 四卦为阴卦， 、 、 、 四卦为阳卦。所以系辞下传说：“阳卦多阴，阴卦多阳阳卦奇，阴卦偶阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”。为了使 、 、 、 四卦为阳， 、 、 、 四卦为阴，就要使图 4中的 、 、 、 四卦逆时针旋转9

18、0度，这也就是“八卦相错”（说卦传），图 4就变成了 图 10的形式。四阳卦 、 、 、 与平面 ABGH相交，与平面 ABGH相交的卦为阳卦；四阴卦 、 、 、 与平面 CDEF相交，与平面 CDEF相交的卦为阴卦。令图 10中八卦所表示的八个三维方位变换成图 6所示的八个二维方位的逆变换式为：四个阳卦自 开始经过 、 至 ，进行洛书逆变换式，然后，受到洛书数五的作用，四个阴卦变换成自 开始，经过 、 至 的先天八卦逆变换式，从而完成八卦所表示的八个三维方位到八个二维方位的变换，通过这种方式变换出的八卦之间相互运动相互转化的顺序为后天八卦顺序，见 图 11，也就是说卦传“帝出乎震（ ），齐乎

19、巽（ ），相见乎离（ ），致役乎坤（ ），说言乎兑（ ），战乎乾（ ），劳乎坎（ ），成言乎艮（ ）。万物出乎震（ ），震（ ），东方也；齐乎巽（ ），巽（ ），东南也，齐也者，言万物之洁齐也；离（ ）也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此者也；坤（ ）也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤（ ）；兑（ ），正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑（ ）；战乎乾（ ），乾（ ），西北之卦也，言阴阳相薄也；坎（ ）者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎（ ）；艮（ ），东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮（ ）。”这段文字所说的八卦之间相

20、互运动、相互转化的顺序。令图中八卦所表示的八个三维方位变换成图 5所示的八个二维方位的顺变换式为：四个阴卦自 开始经过 、 至 ，进行洛书顺变换式，然后受到洛书数五的作用，四个阳卦变换成自 开始，经过 、 至 的先天八卦顺变换式，从而完成八卦所表示的八个三维方位到八个二维方位的变换，见 图12（规定震表示东方）。我们可以把通过这种方式变换出的八卦之间相互运动、相互转化的顺序称为乾坤六子的顺序。所以，说卦传说：“乾（ ），天也，故称乎父；坤（ ），地也，故称乎母；震（ ）一索而得男，故谓之长男；巽（ ）一索而得女，故谓之长女；坎（ ）再索而得男，故谓之中男；离（ ）再索而得女，故谓之中女；艮（

21、）三索而得男，故谓之少男，兑（ ）三索而得女，故谓之少女。”图 10中的 、 、 、 、 、 、 、 分别与图 4中的 、 、 、 、 、 、 、 一一对应，代表外西北、里西北、里东南、外东南、里西南、里东北、外西南、外东北这八个三维立体方位。所以，如果图 4中的八卦也按上述变出乾坤六子顺序的变换式进行变换，八卦之间相互运动、相互转化的顺序将如 图 13所示（规定 为东）。我们可以把这种顺序称为神也者顺序。所以说卦传说：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷（ ）；挠万物者，莫疾乎风（ ）；燥万物者，莫 乎火（ ）；说万物者，莫说乎泽（ ）；润万物者莫润乎水（ ）；终万物始万物者，莫盛

22、乎艮（ ）”，联系到洛书顺变换式，“故水（ ）火（ ）相逮，雷（ ）风（ ）不相悖，山（ ）泽（ ）通气然后能变化，即成万物也。”综上所述，五行、河图、洛书、八卦这几个概念之间存在着紧密的逻辑联系。根椐五行方位说便可画出河图，根椐河图便可画出八卦，求出洛书数。说卦传记录了六种八卦之间的相互运动、相互转化的规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。本文中的有些规定似乎很随意，例如，画洛图时，以里为里中方位，十为外中方位，而求洛书数时却把五拆成七、八两部分，把十拆成二、三两部分，而别的河图数却不拆开；再例如，在后天八卦 及乾坤六子的变换中，要把河图里面的四卦逆旋 90度，而在别的变换中却不用旋转。这些看似随意的规定，实际上都包含着另外的易学原理，这些方面的内容，我计划找机会另写文章讨论。在周易中，用二维的观点就可画出五行方位，用三维的观点就可出河图及三爻的八卦，用四维的观点考察世界时，就会画出周易六十四卦 ，这种“四营而成易”（系辞上传）方法，请参看拙作筮法易数解。