1、坚持和发展马克思主义哲学的唯物史观（上）董振华 中央党校哲学部副主任/教授马克思主义哲学实现了哲学史上一个伟大的变革，一个最主要的内容就在于创造了历史唯物主义。恩格斯曾经对马克思的历史贡献有一个评价，两大历史发现，一个就是唯物史观，另外一个是剩余价值学说。唯物史观在马克思主义中具有重要的地位，是在于他接受了人类社会发展的一般规律。在这个规律的基础上，我们有了人的解放的历史实践以及共产主义理想和社会主义运动。今天我们来谈一谈唯物史观的问题。一、唯物史观的逻辑前提恩格斯在德意志的形态里面他曾经对唯物史观的逻辑起点有一段表述，他说我们不是没有前提的，我们研究的问题的前提是现成的人，也就是有思想、有目
2、的、有意识在历史中活动的个人，这就是唯物史观的逻辑前提，就是人的前提，从人和人的活动、人的需要、人的时间来分析整个历史发展。顺着这个逻辑首先研究一下人的活动以及活动的规律。（一）人的活动：认识世界和改造世界整个人类活动如果我们进行分析，你会发现大致可以分为两类，一类是认识世界，另一类是改造世界。中国传统文化经常讨论的一个主题：知和行的关系问题，知先行后，行先知后，知行合一等等都会有对这个问题的探讨不同的观点。我们都了解王阳明的思想，王阳明倡导的是知行合一，毛主席有一篇文章我们很多同学都读过实践论 ， 实践论的副标题是论认识和实践的关系知和行的关系 ，就是我们经常会谈到的知行观。认识世界不是目的
3、，认识世界的目的归根结底在于改造世界，但是如果想要有效改造世界的话必须以正确认识世界作为前提。为什么说有效改造世界必须以正确认识世界作为前提，我们来进行研究。如果你想有效改造世界的话有三个认识问题，我们最好把它搞清楚，是、所以是和应当是，也就是说是什么，它为什么是什么，它应当是什么这三个问题，这三个问题搞的越清楚你越能有效的改造世界，如果你的对象是什么，为什么是这个样子，他的原因是什么，你一无所知，你按照什么规律改造世界和有效改造世界，如果想把世界改造成什么样子，这个你也明确你往哪个世界去改造。所以咱们经常讲哲学上说人类的实践活动要追寻合规律性和合目的性的统一。什么合规律性，就要搞清楚是什么，
4、为什么是，什么是合目的性，就要搞清楚他应当是什么，这三个问题分别指向两个世界。我们引用马克思经常引用的概念，就是此岸世界和彼岸世界。此岸世界就是我们生活的这个现实的经验世界，就是我们所处的世界。彼岸世界在现实中是不存在的，是一个超愿世界，这个超愿世界只能在观念中存在。我们就分别形成两个认识，我们把它叫做两个判断，一个叫事实判断，另外一个叫价值判断。事实判断是为此岸世界的认识，毛主席说实事求是，实事求是就是事实判断。实事是客观存在的事物，求就是去研究，去探索，是就是内部所固有的规律性。这里面包含两个问题，一个是是什么，一个是为什么是什么，就是一个是是，一个是所以是。从实事求是中我们找到规律性，作
5、出事实判断。事实判断就是搞清楚事实是什么，它符合唯物论的原则，跟我们的主观愿望没有关系，你喜欢不喜欢，你愿意不愿意，你高兴不高兴都不能改变事实，他为你的心情而改变，你比如说今天下雨了这就是事实，有人说太好了我就喜欢下雨，这老天真给力，多浪漫，你也不要自作多情，不是专门为你安排的，本来人家就下。就像苍央嘉措写那个诗，你爱不爱，我都在，不增不减。唯一不同的就是你的判断你的认识，是符合事实的或者不符合。符合的我们把它叫做真，不符合就是假，符合事实就是是，不符合的就是非，也就是真假是非的区别。事实判断是对此岸世界对现实的一个认识，那么价值判断是对彼岸世界，对理想，对应然世界的一个认识。如果事实判断服从
6、唯物论的原则是一个客观标准，是一个外在的尺度，那么价值判断恰恰相反，它是个主观标准，是个内在的尺度，不同的人对同一个事实甚至可以做出完全不同的价值判断，有人说好，有人说坏，有人说利有人说弊，有人说善有人说恶。就像周易里面所讲的，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，见仁见智就是这个意思。我们都听过这样的故事，一个将军天天吃肉他烦透了，他认为世界上最痛苦的事情就是吃肉，哪个士兵犯了错误他就罚他吃肉，结果这士兵争前恐後犯错误，这就是不同的价值观，它的结论就是好坏、利弊、善恶。分析起来我们进行总结，我们认识世界指向两个世界，一个此岸世界一个彼岸世界，我们就形成了两个判断，一个事实判断一个价值判断，我们认识
7、世界的结果大致可以用四个字来概括，就是是非利弊。（二）认识世界的结果是非利弊这个认识有什么意义呢，当然有意义，我们再进一步分析，大家不可能会感觉到它的意义之重大，所有的人类实践活动在付出行动之前必须要作出决定。中央有决定，关于全面深化改革的决定，关于全面依法治国的决定，关于全面从严治党的决定等等，我们单位也有决定，我们单位做的那些决定包括每个同志的任命都是决定，每个人也要做决定，包括你要不要喝水，在端起杯子喝水之前你都要做一个决定。决定不一定行动，我们很多决定都没有行动，但是行动之前必须要作出决定。什么是决定呢，决定就是选择，所有的决定都得选择，选择是什么呢，选择就在至少两个以上的可能性中做一
8、种选择这就是做决定，它至少有两个以上的可能性进行选择。比如说我给你一个选择请你决定，这就没法决定了，因为你都决定完了，没什么决定的。选择是什么呢，选择就是舍得，所有的选择都是舍得，因为阴阳之为道，任何事情有好就有坏，有利就有弊，这就是舍得，从来没有只舍不得的，也没有只得不舍的。比如说你选择担任领导干部你得到了权利，得到了待遇，得到了实现个人价值的机遇，难道没有舍弃一些东西吗，如果你放弃了这个位置，不管你主动辞职还是组织免职的，你肯定得到另外一个东西，比如说清闲，无官一身轻。关键怎么进行舍得，说很简单，古人很早就告诉我们了，两害相权取其轻，两利相权取其重。我问你什么是利，什么是害，你认为是利他认
9、为是害，你觉得是害他觉得是利，你觉得大害，他觉得小害，你觉得大利他觉得大害处，这个东西就是仁者见仁，智者见智。关键我们怎么进行舍得、决定、选择。可以显然，是根据我们认识的结果那个是非利弊判断进行权衡的基础上而进行的决定和进行的选择。这个认识有可能是正确的认识也有可能是错误的认识，这个选择有可能正确的选择也可能错误的选择，这个决定有可能正确的决定也有可能错误的决定。很显然，我们要有效改造世界必须以正确的认识，正确的决定，正确的选择作为前提。这样的话我们要找到理性，什么是理性，理性是相对于感性而言的，所以感性就是凭借本能、欲望、冲动、情绪、心情甚至偏好来进行决定和进行行动，而理性恰恰相反，理性就要
10、摈弃这种本能、欲望、冲动、情绪、心情和偏好对你造成的干扰进行反思、批判、论证，甚至在检验的基础上进行决定和进行行动。两个认识活动一个指向此岸世界，一个指向彼岸世界就可以形成两个理性，一个是工具理性，另外一个就是价值理性。什么是工具，就是方法、手段、规律、途径，这些都是工具。什么是工具理性呢，也就是说经过反思、经过批判、经过论证甚至经过检验，我们在分析问题和解决问题的时候应该坚守的规律性、方法和准则。工具理性关系到效率，你掌握了工具理性你就更能够有效的达到这些目的，也就是说你把我了规律性你符合规律，而违背规律必然遭到惩罚。工具理性它的回答我们怎么才能改造世界的问题，它是指向此岸世界的。另外一个理
11、性是价值理性，价值理性关系效率，关系意义。（三）人类活动的根本规律如果说工具理性是关系我们怎么办的问题，回答我们怎么才能有效的做事情，那么价值理性它就要回答我们该不该做这个事情，我们应该追求什么，工具是现实的，而价值有关理想，理想和现实之间它总汇保持一个距离，也就是说此岸世界和彼岸世界之间总是保持一个距离，这个距离或远或近，它不可能完全重叠，因为重叠了就无所谓理想和现实，就无所谓此岸和彼岸。但是理想和现实也不能完全割裂，因为理想和现实割裂了也无所谓理想和现实，所有的理想都是基于现实而对现实的超越，所谓的现实都是会孕育和产生一定的理想，这就是我们所说的此岸和彼岸，事实和价值的关系，此岸和彼岸是一
12、个什么关系，在很多西方哲学的哲学家看来，此岸和彼岸中间有个鸿沟，这个鸿沟永远不能逾越，但是马克思把此岸和彼岸找了一个中介把它连起来了，我们来分析一下，理想和现实，理想在彼岸，现实在此岸，理想和现实不可能割裂，它也不可能重叠，换句话来讲理想和现实不能不连接，但又不能直接连接，需要一个中介把二者连接起来，这个中介是什么，我们待会儿再回答这个问题。比如说我举个例子，我要喝水，请给我拿瓶纯净水，你给我拿了一瓶纯净水上面写着纯净水，我说这不是纯净水，你说我说的有道理吗，它确实不是纯净水，因为根本就没有纯净水。我们知道， 世界上根本不存在所谓纯净的东西，我们所能发现，所能做到的最纯净的也只是纯净规，它的纯
13、净度 99.999%而已，它也不是完成纯净的，怎么可能会有纯净水呢。既然没有纯净水那么你为什么要告诉我给你拿纯净水呢，这并不否定纯净水这个理念它的哲学的意义，在此岸世界，在经验世界中是没有纯净水的，但在彼岸世界，在那个理想世界在我们的追求我们的价值里面它是有纯净水的。而纯净水在彼岸世界的存在，它一个非常重要的意义就在于有了纯净水的存在至少我们在做选择的时候把水做的更纯净一点，我们知道方向在哪里，虽不能至，心向往之，这就是价值和意义的所在。而包括笛卡尔、康德，他们都把经验和超验，把现实和未来，把此岸和彼岸对立起来。结果就导致了二元论，笛卡尔的二元论和康德二律背反都是二元论，因为他们中间没有找到桥
14、梁。而马克思找了一个桥梁，这个桥梁就是实践，就是改造世界，这个现实这个此岸世界的东西，这个此岸的世界我们对它不满意，我们想要的是那个世界，是彼岸世界中我们的价值追求，我们的理想，我们的愿望，我们的期望，我们的信仰都在彼岸世界。那才是我们所追求的，但是现实世界、此岸世界，这个经验世界没有我们所追求的那个东西。那么怎么办，它不符合我们的要求，很显然，我们要对现实进行否定，要进行批判，但是这个批判不是像以前的哲学家们，仅仅是理论的批判，停留在一种理念的批判，没有意义。就像马克思在1845 年春， 关于费尔巴哈的提纲中最后一条，第 11 条他所指出的，哲学们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界
15、，他们总在经验世界中徘徊，或者在理念世界中把二者割裂开来，一个停留在此岸，一个停留在彼岸，而马克思找到了一个路径就是改变世界，我们对现实进行实践的批判，通过我们的实践，通过我们的活动去改变它，我们从现实中找到规律性，我们遵循规律，运用规律，对它进行改变，往哪个方向改变，往我们彼岸世界，那个理想，那个应然，那个价值，那个意义的地方去改变。这样在我们的实践活动下，此岸就达到了彼岸，我们的现实就逐渐变成了我们理想中的现实，那样理想就变成了现实。我们会用新的理想，这个理想就成了我们在追求一个新的彼岸世界。再通过新的实践去解决新的矛盾，所有人的实践活动都是这样。比如建设中国特色社会主义伟大事业，我们首先
16、要决定我们的总依据，总依据就是我们的现实，就是我们的出发点，就是我们的历史方位。也就是说我们在哪里我们的此岸世界是什么，我们实事求是，调研研究都在搞清楚我们这个总依据。也就是十八大报告所说的三个没有变，我们处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民群众日益增长的物质文化需要和落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我们仍然是世界上最大的发展中国家这个国际地位没有变，这三个没有变就是我们最大的实际，也就是我们的总依据。我们所有的路线方针政策战略实践都必须以这个作为总依据，作为前提，既不能超越阶段，也不能落后于时代，这就是此岸世界。我们要确定我们的总目标，我们的总目标就是我们的
17、应然，就是我们的价值，就是我们的追求，就是我们的理想。也就是十八大报告所确立的两个百年奋斗目标在这个基础上实现中华民族伟大复兴的中国梦，我们有了总依据，有了总目标，我们希望制定战略，然后去进行实践，去推动我们的现实向理想的转换。比如说我们通过制定协调推进四个全面战略布局，在建党 100 周年的时候我们要全面建成小康社会这样我们就实现了第一个百年奋斗目标，这个应然就变成了实然，我们从彼岸走到了彼岸，这个彼岸成了新的此岸，成了新的现实，然后以这个为基础，我们来制定并协调推进新的战略布局等建国 100 周年的时候我们建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，基本实现社会主义现代化，达到第二个百
18、年奋斗目标，然后我们以这个作为基础，作为依据，在指定并协调推进新的战略布局，在这个基础上实现中华民族伟大复兴的中国梦，就这样一个过程而已，无非如此，这就是我们人类活动的根本规律。一个是事实判断，一个价值判断，一个是工具理性，一个价值理性，一个是合规律性一个合目的性，而我们通过实践，把二者连接起来。所以说在马克思主义哲学里为什么叫唯物史观，因为他研究人，研究人的活动，研究人的实践，从人的需要，人的本质，从这个角度来理解和认识整个社会历史。所以它不是从理念、从观念，从主观的理论来解释实际，而从人本质来解释实际，所以它叫唯物史观。二、马克思主义哲学的使命（一）践行价值理想根据唯物史观的原理，我们再来
19、分析整个马克思主义哲学它的规律和意义，以及它的使命所在。马克思主义的使命是什么，就是践行自己的这种价值理想，我们都学过党章，党章我觉得很简单，党章就解决两个问题，一个是心往一处想，再一个是劲往一处使的问题。我们 8900 多万党员，这么一个伟大的政治组织，担负了如此神圣的伟大使命，我们不可能一盘散沙四分五裂，我们要统一思想，还要统一行动。心往一处想来统一思想，劲往一处使来统一行动。党章有两部分所构成，第一部分是总纲，第二部分是 11 章规定和具体条文。总纲主要是务虚的，务虚不是没用，务虚有大用，因为它是问道的。那 11 章规定和条文是务实的，它是落实总纲的，总纲就告诉我们，我们是谁，我们要举什
20、么旗，走什么路，在什么基本问题上达成共识进行价值认同，从而统一思想统一行动。而那 11 章规定和具体条文就告诉我们以什么样的组织形式，每个党员有什么样的权力和义务，我们的制度是什么，以及我们有什么的纪律，还有我们的 LOGO 党徽、党旗都规定的清清楚楚，劲往一处使统一行动。统一思想就是个认识问题，统一行动就是个实践问题，统一思想就主要解决我们的价值认同问题，就是要改造主观世界，统一行动就要改造客观世界。我们先追问这个道，先看看马克思主义这个根本的价值在哪里。党章明确规定，中国共产党把马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、 “三个代表”重要思想和科学发展观作为行动指南，什么是行动指南呢，就是指导思想
21、，这个指导思想这么长长的一段话，如果用一句话来概括的话可以概括为以马克思主义为指导，能不能这么概括呢，毛泽东思想、邓小平理论、 “三个代表”重要思想和科学发展观以总书记的系列重要讲话精神是不是都是马克思主义，只不过是中国化、时代化、具体化的马克思主义而已。（二）什么是马克思主义你要把这个指导思想真的内化于心，外化于形，我相信理论前提你必须搞清楚就是什么是马克思主义。如果这个问题没搞清楚我想你很难把它内化于心、外化于形。什么是马克思主义呢，这个问题不提出来很少有人把它当成问题，如果真的提出来让你回答，你可能会发现这个问题真的不一定好回答。我在中央党校的教育过程中也经常遇到学员问这样的问题，什么是
22、马克思主义，这个问题要想搞清楚，我想形式主义就是论事不可能解决问题。正如总书记在建党 95 周年庆祝大会的讲话中他指出的，理论不彻底就不能说服人，理论不彻底就不能说服人这句话是有来源的，它来源于马克思，它的原话是这么说的，理论已经掌握群众，就可以变成强大的物质力量，理论只要说服人就能掌握群众，而理论只要彻底就能说服人。什么是彻底，就是抓住事物的根本，也就是说你只有抓住事物的根本，以策略理论来说服人，大家才会真信，才会真用，而理论要彻底，要抓住事物的根本当然得需要哲学思维，因为哲学思维它可以靠我们本质。（三）什么是哲学什么是哲学，我学了有近 30 年了根据我的学习体会跟大家谈一谈我的理解。我认为
23、哲学是相对于具体而言的，哲学离不开具体哲学，它得总结提炼具体科学的基础上形成的哲学，但是哲学又不同于具体科学，主要是两个方面，第一它们关心和回答的问题不同，第二它们关心和回答问题的方式不同，一个是问题不同，一个是回答问题的方式不同，具体科学关心和回答的问题是为什么的问题，比如天上为什么会下雨，人为什么会生病，水为什么往低处流，这都是具体的科学回答的问题。而哲学既不关心也不会回答这类问题，哲学回答的问题是为什么为什么的问题。第二个，哲学和具体科学回答问题的方式不同，具体科学你问它为什么，回答完了他一般都不再问了，这个问题基本上就结束了，再问就是下一个问题，问题和问题之间这种并列的关系，你比如说有
24、一系列人为什么会生病，这样同一个问题组成一个问题群，它的答案就是我们所说的病理学，但是哲学不同，哲学不是说他问完了他回答完了他就不问了，而哲学刚开始他根本就不问，等你回答完了你不问了他开始问了，而且一问一发不可收拾，你回答完了还要问为什么、为什么，打破沙锅问到底，一直找到那个原因。所以正常人问了为什么一般回答完了就不再问了，而哲学刚刚开始。所以会给人造成错觉，学哲学的人好像都不正常，比如说我跟朋友聚会一见面，他们介绍我是学哲学的，30 年了，他们最初用怪怪的眼光看着我，或者说发现你不想学哲学了，为什么，看见你有点正常，为什么哲学会给大家造成这样的错觉呢，是因为哲学是超越常识的，它要客观本质，它
25、要追根溯源。（四）学习哲学的用处大家可能问我学哲学有什么用，要我说学学哲学根本就没用，那你们就很奇怪，没用你为什么学哲学呢，那你说我不学哲学学什么呢，我要不学哲学更没用，就学这点哲学多少还有点用。我们在座的领导大家学哲学肯定有用了，有大用，为什么，随着你位置越高，你面临的局面越大，形式越复杂你越不可能就事论事，你越需要把规律性，具有预见性，富有系统性。怎么才能把握规律性呢，抓住本质才能把握规律，不抓住本质就现象论现象，你永远不可能把握规律的，怎么就有预见性，把握了规律才可以预见，因为所有的科学预见都必须根据规律进行预见。可以这么来讲，没有规律就没有科学预见。怎么就有系统性，你只有抓住了本质你才
26、会纲举目张，你才会举一反三，触类旁通。你才不会头痛医头、脚痛医脚，才能系统解决问题，这当然都需要哲学思维。如果一个从事具体工作的人，他达到了最高境界，每个专业，每个领域各行各业，如果达到了最高境界他本然会走向哲学，因为研究法律研究到最高境界他本然会研究法哲学，研究经济到了最高境界也有经济哲学，研究政治到最高境界他可能研究政治哲学。如果一个从事具体工作的人开始谈论哲学问题了，这说明他基本达到了很高的境界，凡是能成为家的人不管什么家，文学家、艺术家、政治家、中医家、武术家、阴谋家，不管什么家，反能成为家的人他要么本来就是哲学家。比如说像亚里士多德百科全书式的人物，像莱布利兹物理学家、哲学家。罗素数
27、学家、逻辑学家、哲学家，笛卡尔物理学家、数学家、哲学家，康德天文物理学家、哲学家。枚不胜举，要么他都是懂哲学，比如说中医家，凡是能成为中医家的人都懂哲学，因为不懂哲学当不好中医，根本成不了家。比如说武术家，凡是能成为武术家的人都懂哲学，武术的最高境界是什么，就是无术，无招胜有招，就没招了，术就是招，无术了没招了，因为在武术家看来招和术根本就不是问题，心中有剑到处都是剑。他们武林高手在一起讨论的都不是术的问题，他们都在论道，论道就是哲学问题。有一篇武侠小说我相信大家都读过， 射雕英雄传 ，里面有一个人物武术达到了最高境界，他应该被称为哲学家，这个人叫做欧阳峰，欧阳峰的最后问的问题是我是谁，这难道
28、还不是哲学家，你不要小看欧阳峰的问题，欧阳峰的问题是非常深刻的哲学命题。可以这么来说，近代以来，从笛卡尔开始到康德，到马克思都在回答和追问这些问题，就是人的本质和意义。笛卡尔问题和欧阳问题完全一样，笛卡尔有句名言我思故我在，被笛卡尔称为哲学第一原理。我思故我在是怎么来的呢？来源于笛卡尔确定一个先验原则，怀疑一切，什么都怀疑，直到不能怀疑为止，你跟我说什么话我都不信，为什么？我怀疑。不仅你跟我说什么话我不信，你做了什么事情我亲眼看到了我都不信，为什么？我怀疑。你怎么这么怀疑呢，对，这就是我，我就要怀疑，这是我的原则，我不仅怀疑你，我都怀疑我自己，甚至连我存在不存在我都怀疑，你说我能不怀疑你吗，我
29、怀疑来怀疑去，后来发现有一件事情不怀疑了，我也不能怀疑了，这件事情是什么，这件事情就是我正在怀疑。我不能怀疑我正在怀疑，我要怀疑我正在怀疑我就不怀疑了，我怀疑说明什么呢，说明我在思考，怀疑是什么，怀疑是思考，谁在思考，我在思考，因为我在怀疑，你说我存在不存在，我当然得存在，不存在谁思想呢，所以我思故我在是这样来的，所以笛卡尔的问题和欧阳的问题完全一样，只不过笛卡尔找到答案，人的本质跟意义在哪里，就是他具有反思和批判的能力，就是理性的功能，欧阳峰还在找答案而已。可以这么来讲，整个人类的问题，归结起来两个方面，一是对事实的判断，一个是对价值的认识，事实的判断完全可以交给具体科学。你比如说关于自然事
30、实的判断可以交给自然科学，关于社会事实的判断可以交给社会科学。唯有一个问题不能交给科学来回答就是价值认识，就是价值问题，价值问题只有两个方面来回答，要么交给哲学，要么交给宗教。而最高的价值问题就是人的意义和人的价值，所以这是所有哲学关系的最高命题，宗教也关心这样的问题，这里面我们就有了对价值问题回答的两个不同的方式，一个是理性的回答，一个是非理性的回答，形成两个信仰，一个理性的信仰一个非理性的信仰，非理性的信仰是因为你信才信，而理性的信仰是因为它真你才信，非理性的信仰是不能进行追问的，因为用理性一追问你就不会信了。比如说我问你信不信上帝，你说信就信了，你说不信就不信了，没办法，你信不了，因为你
31、要不信，我要跟你说上帝是什么你就会追问，用理性一追问那就没办法，他就成假的了，因为咱们说上帝是万能的，上帝是永恒的，上帝是无所不知，上帝是至高的善。这是基本前提，是逻辑前提，是你信不信，你说信我们再谈教义是怎么回事，你要不信那就没办法了。为什么，你要不信你去追问说上帝是万能的，他无所不能，我就问你一个事情，问你一个问题，上帝能不能造一块连他自己都搬不起来的石头，那你说当然能了，他是万能的，那他为什么搬不起来呢，上帝不是万能的吗，你说他不能，他怎么能不能呢，他不是万能的吗，那你就不信了。比如上帝是至高的善，是至善于我问你，人类原罪从哪来，说来源于亚当夏娃，你偷吃了智慧之果。那我问你，这个智慧之果是哪来的，伊甸园是谁造的，是上帝造的吗，你造那干什么，你不是勾引了犯罪吗，你说我也不知道他会吃，你不是什么都知道吗，你怎么会不知道呢，你既然什么都知道，你还造这个果子让他吃，你不是阴谋家，那不就是不是至善的吗。而理性的信仰是可以追问的，追问真他才信，追马克思主义也一样，马克思主义是我们的信仰是一种理性的信仰，它真理性和价值性的统一，在真理的基础上积累了价值的认同，我们可以进行理性的追问，我们就需要哲学来追问这样的问题。
