1、维摩诘所说经讲义静波法师一 维摩诘经的翻译和弘传维摩诘经是维摩诘所说经的简称，也简称维摩经 ，或者也称不可思议解脱法门经 。此经的汉文译本有六种以上。1 后汉灵帝中平五年（188 年） ，由严佛调在洛阳译出，称古维摩经 ，有两卷。2 三国时代的吴国黄武二年（233 年）由支谦在武昌译出，称维摩诘经 ，有两卷。3 西晋惠帝元康元年（291 年）由竺法兰译出，称毘摩罗诘经 ，有三卷。4 西晋惠帝泰安二年（303 年）由竺法护译出，称维摩诘所说法门经 ，有一卷。5 后秦弘始八年（406 年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称维摩诘所说经 ，也称不可思议解脱法门经 ，有三卷。6 唐太宗贞观年间，由玄奘三
2、藏法师在长安大慈恩寺译出，称说无垢称经 ，有六卷。除此以外，在西晋时期有支敏度，为使人便于研究本经起见，将来华已译出的三种译本，编辑为一本，共有五卷，称合维摩诘经 。综合上述，虽有六种译本，只是东汉严佛调、西晋竺法兰、竺法护等三种译本已经失传，就是支敏度的合维摩诘经也已泯没，现在在藏经中所能看到的仅有三国吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。而就现存的三种译本当中，流通最广的是罗什的译本，因罗什的译本文简义赅，词句优美，有很高的文学价值，深受广大佛教徒的喜爱。人们往往喜欢阅读此种译本，所以流行最广。由于维摩诘经博大华美，是对佛法了义的切身体会与实践，所以古往今来对其讲说、注释、弘扬也就特别广
3、泛，如古代的成实师、地论师、天台宗、禅宗、三论宗等各家的注释有几十种之多。维摩诘经属于真空法性部的经典。所以三论宗特别予以重视。把这部经与般若经一样看待。吉藏大师在谈论般若的权实二智之时，都是引其维摩诘经的义理，予以阐述并发挥的。吉藏大师是以实智和方便智解释摩诃般若经的。 ；同样，也是以实智、方便智解释维摩诘经的。由此可见一斑。罗什是中国三论宗的初祖。罗什在翻译维摩诘经时，一边翻译一边讲说，当时参加译场翻译和听讲的人有一千二百余人（见僧肇序） 。此后，罗什弟子根据罗什所译，竟相注释。 ，第一位为维摩诘经注释的是僧肇，其后还有道生、道融、僧叡。即使是罗什本人也有注释，后人将此五人注释合为一部，称
4、为维摩诘所说经注 ，所采用的思想内容以罗什、僧肇为主，其他它？人的则很少。只是不知该书是何人何时所集。唐代有一位道灌法师，也是采用以上五人之说。冠名以维摩诘关中注 。所谓“关中”即是指长安罗什师徒等。内容已经是很丰富。因其中有维摩诘所说经注中所没有的内容。 ，近代三论学者李翊灼居士又把维摩诘经注的十卷本、八卷本合成何维摩诘经关中注 ，以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合为一部，称为维摩诘经集注 ，有十卷。罗什和其弟子曾广泛弘传注疏此经。在其以后传到兴皇朗大师和吉藏大师，诸师亦一如既往地大力弘扬此经。吉藏大师著着有维摩游意一卷、 净名玄论八卷、 维摩义疏六卷、 维摩略疏五卷。在这些著作中，着重发挥了三
5、论宗的教义，可见该经对于三论宗的重要性。二解释名题（一） 总论人法维摩诘所说经 ，也称不可思议解脱法门经 。此经人法立题，也即人是一名，指维摩诘，法即是其所说，亦即不可思议解脱法门。对此人法立题，吉藏大师在维摩诘经义疏中说有五义：1.法不孤起，弘之由人，故如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗耶，共弘斯教。题净名，标说教之主；辩不可思议，明所弘之法也。2.经题净名，是尊敬维摩诘其人；又标题不可思议，是尊重维摩诘所说之法，即说不可思议解脱。其净德内充，嘉声外满，闻此人法，谁能不尊敬？ 3.为了互相显教，故人法立题。称之为净名的原因，是因为有不可思议解脱之德，此即是以法释人；接下来说不可思议，是举
6、出此经的宗旨。 ，题标净名是为辩明法起之因缘，所以举人来成就法（即不可思议解脱） 。 4. 为说明通别两种意义。标净名是为说明人别之义，题不可思议辩明法之通义。这是因为：本经有两个教化之主，一是佛说，二是净名说。如果题目只有净名之人，而没有不可思议之法，那么幺本经只能净名说，不该佛说；如果说不可思议，则是含二教，所以是人法立题。 5. 此经之立题。具足三业，所谓“维摩诘”是举能说之人，辩明意业；所谓“所说经”是说明口业；所谓“不可思议解脱”是叙其身业。此三业次第为：先是意察机，然后对机说法，再后则是身现神通。这里有一个问题：为什么幺身业独称不可思议呢？回答是：以后贯穿于前，则三业都是相同，进一
7、步说，身现神通，不思议事，得以显现，所以偏重说之。（二） 别释人，共有三门1译名。梵语称“毗摩罗诘” 。罗什、僧肇把它译成“净名” 。道生是影译为“无垢称” 。真谛三藏以为梵语全名应称“毗摩罗诘利帝” ， “毗”译为“灭” ， “摩罗”译为“垢” ， “诘利帝”译为“鸣” ，合起来称“灭垢鸣” 。罗什、僧肇是从“所得”立名，所以称“净名”；道生是影得翻译，则从“所离”立名，故所以称“无垢称” ，而真谛的翻译也是从“所离”立名，因此所以称“无垢鸣” 。因为维摩诘居士，他名声在外，享誉天下，所以称“鸣” ，而“鸣”也有名的意义。2 因无因门。总论立名，凡有二种：（1）有因缘。 （2）无因缘。所谓有
8、因缘，维摩诘既托之毗耶离城，从其父母，必有名字。因为维摩诘出生之时，具有净德，所以称净名。再者如来印证称叹，兼有世人赞美，所以称净名。有人或许会问：一切菩萨，都有净德，为什么幺只是维摩诘称此名呢？回答是时：如诸大菩萨，虽都有慈德，而弥勒却以慈为最尊，故名慈氏菩萨。净名的道理亦如是。况且，净名是在家菩萨，示现同于世俗，而心栖累表，世所希有，所以独受净名。传说佛喻经中说：净名姓王，又传说姓雷，祖名称大仙，父名称那提，译为智慕，母姓释氏，字喜，十九出嫁，父二十三婚娶，再二十七岁之时，在提婆城内，生净名，净名又有子，子字称善思，有乃父之风，如来授记，未来作佛。吉藏大师没有见过这样的经文记载。所谓无因缘
9、，是根据法身而言，体绝百非，形超四句，起名绝相，只是为利益众生，假立名字，所以说是无因缘。如涅槃盘经所说：低罗婆夷，名为食油，实不食油，是为无因，强立名字。道朗大师解释：低罗婆夷是指燕雀。进一步说无因缘：因法身不可称，而为法身立名，所以称无因缘，只是勉强起个名字而已。3 论德位门。 思惟三昧经记载说，维摩诘居士过去是金粟如来，文殊师利是龙种上尊佛。只是此经已经不存在。在“方便品”中说，净名得无生法忍，应当能够无生并观。有三种看法：有人说，初地得无生法忍，即能真俗并观，此是江南灵味寺少亮法师所说；有人说，七地无生，真俗始并，此是关内？罗什、僧肇所说；有人说，七地虽能并观，未能等并，直到八地，始得
10、全并。净名即是八地以上之人，此是江左河右诸师所说。对此，有许多所?得？人以为，“后身”是净名，初发心不是净名。这是不符合般若中道思想的。涅槃盘经说：发心毕竟二不别。如是，后心净诸见，既然称净名，那么幺，初发心净诸见，也应该称净名，所以此经方便品破凡夫， 弟子品斥小道（二乘） ， 菩萨品呵大见。现在是从初发心，净此三见，即是净名。纵观长者维摩诘，出生于贵族家庭，在社会中具有非常高的地位，而在佛法也居于首位，本是妙喜世界的补处菩萨，来到释迦牟尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛弘扬度化。他的活动范围，深入社会各个阶层，所到之处无不以利益众生为己任，所以能在各阶层中有很高的威望。从经的内容上看，不但一般人
11、被他教化，即使是佛陀座下的诸大弟子，一？与长者论说，无不败下阵来，甚至连弥勒菩萨亦不任彼问疾。他大力发扬不可思议解脱法门，所以能被人之所称扬、钦佩，所以能博得无垢称的尊称。所以吉藏大师解释说：所谓净名，以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故名“净名” 。在当时的古印度社会，许多的魔怨、各类的外道皆被长者制服。就是五百声闻也亦称不敢，八千菩萨也失对。当时，因德誉远播，所以称其为净名。而且，他作为一个在家的居士，不论客观的环境是如何的污秽垢染，总是能纵任自在的往来其间，不被任何尘染之所拘碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净” 。由于他有如此的净德，所以被任称为净名。回观返照，不免自惭形秽。因为不要说
12、八千菩萨，即使是五百声闻，我们都无法与之相比，又怎么幺能妄加效法呢？所以，为今之计，应是怎样通过这样的熏习，对般若甚深思想有一个全新的认识，也就是此时，我们需要的态度是：临渊慕鱼，何如退而结网。相信网成之时，我们会得到鱼的，而且绝不是几条小鱼。（三） 释“所说经”净名妙德内充，托疾兴教，所以称为：“说” 。而净名是能说，经是所说，所以称“维摩诘所说经” 。经是通题，所通于一切经，凡是佛所说的典籍，无论大乘小乘都可称之。如法华经 、 般若经 、阿含经等。经在梵文中称“修多罗”或者“修妒路” 、 “素怛缆” ，译成汉语，称之为经，与中国说的经义相近。印度人用线贯串花环，使一朵朵的花不失，作为装饰用
13、品或礼品。因此又义？将佛说的法门，以文字、章句编辑起来，使所说的教法不散失，用以作为佛弟子修习佛法的指南。又如此经有五义：一是涌泉，义味无尽；二是显示，显示法人；三是出生，出生诸义；四是绳墨，裁邪取正；五是结鬘，贯穿诸法。此土？翻译为线，线能持物，喻教能诠理。所以说为经。（四） 释“不可思议解脱法门”依据通常的解释，应不是一般心思所可思量的，称不可思；不是一般文字语言所能议论的，称不可议，合二而一，称为不可思议。在此处自然是指维摩诘所说的解脱法门，为真实不可思议，所以说是“不可思议解脱法” 。就别异而说：一，从一切法究竟真理说不可思议，如不二法门毕竟空、真如、实际、实相等，都必须以智能亲证才能
14、体会，即使如实证觉，也只有自己了知是怎么幺回事，因为这种境界是言语道断，心行处灭。觉不能思，言语也灭，即如如人饮水，冷暖自知。凡是心想、口语的都是二，如有好就有坏，有上就有下，有左就有右，有苦就有甜，有光明就有黑暗等等。这个世界上，我们所能知的一切无不是相待而有，也就是相对而存在，在佛法上说是“二” 。经中很多菩萨探讨这个问题时，或者说无主观无客观，或者说无空间无时间等等，但却都不能称为不二法门，只是到了文殊菩萨以为不可言、不可说、不可示是“不二法门” 。虽然是一个飞跃，却依然不能中的，或者说是不彻底。直到维摩诘杜口，默然无言，可谓一默如雷，才被文殊叹为“此则为真不二法门也” ，可见，此是不可
15、思议的诸法真理。二，从世间高深学问说不可思议。如高深的科学知识，对于一般人来说，没有人解说，我们就不会知晓，就是有人解说，我们还是无法了解。如实验室中的夸克等现象，应当说是不可思议。可见“不可思议”在思想理论方面是甚深而广大，不是普遍知识所能涉及，也可以说“非等闲所能知也” 。能够在某一学科获得重大突破，摘取诺贝尔奖的人实在是微乎其微。既然世间的高深学问尚且如此，那么幺佛菩萨的不思议种种善巧方便，就更不是我等所能理解的。如本经佛国品中宝积献盖，佛以神力合众盖为一盖，遍覆三千大千世界，成就不可思议的妙境。宝积问佛如何修净心行，佛陀回答：以直心、深心、菩提心为众行因素，是显示不可思议的妙行。维摩示
16、疾，五百声闻，八千菩萨都不能胜任问疾，是显示维摩居士具有不可思议的妙智，直到和文殊等诸大菩萨相对酬唱入不二法门，则是共同阐扬不可思议的妙教；至于不可思议品中维摩诘向须弥灯王佛借座， 香积佛品中请饭于香积如来，乃至包罗万象，手？接？大千等种种表现，是显示净名所起不可思议的妙用。其中妙境与妙智是不可思议的根本，妙教与妙用是不思议的迹象。接下来解释“解脱” 。 “解脱”是相对于束缚而说的。维摩诘得自在神通，当然不会遭受任何束缚，可以说是得解脱了。佛法中一向把了生死称为“解脱” 。所谓了脱生死即是指此。众生在生死轮回中进进出出，有无尽的烦恼。而被苦恼逼迫的众生自然要求解脱其苦。只是要真求解脱，首先要通
17、达遭受束缚的原因，才有解脱的可能性，也就是有的放矢，而众生在生死中遭受束缚，并不是有形的绳索，而是因为有了无形的绳索烦恼。只有解除这无形烦恼的束缚力，才能获得生死的解脱。大乘佛法中所说的解脱之所以称为“不可思议解脱”的原因是：不能离开世间而另外得到有解脱。进一步说，就是在世间一切事物中获得解脱。如是不离世间而得解脱，难以被一般人所能理解和接受。所以说是“不可思议解脱” ，也就是这“不可思议解脱”才是真正的解脱。如不会游泳的人，一进水就沉下去，爬到岸上就得自在，而善于游泳的人，在水中自由自在，随便怎样，没有障碍，不感到有任何难处。当然为他人所称道和羡慕。大乘菩萨不离世间，不舍弃任何一个众生，能够
18、在世间万事万物上得解脱。当然也就不会被世间任何一个物所拘累，对此凡夫与小乘自然会有不可思议的感受，而菩萨不离世间生死，即于一切法上证得解脱，如在水中得自在的人。这种功德、智慧能、神通、妙用等都是无量无边的不可思议。只有证得这样的解脱，才能在世间度生的过程中自在无碍。长者维摩诘正是这样的一位大菩萨。三 本经的构造会处虽有去来，竟无往返，故净名叹曰：善来文殊，不来相而来，虽来而不至；，亦不去相而去，虽去而不动，则宛然从就，未始往来，故是难思。可以华严经为例。一部华严经有七处九会。那么幺，一部维摩诘经 ，又有几处几会呢？依吉藏大师维摩义疏所说，本经有二处四会。所谓“二处“，一是指庵园处，即佛所住处，
19、也指出家人所栖之地。二，方丈处，即菩萨净名所居之所，也指世俗之人的居住之地。进一步说庵园，是庵摩罗女以园施佛，建造精舍，是他业所起，建在城外。方丈即八未曾有室，是净名自己建造，在城内。所谓四会：一指庵园会，二指方丈会，三重集方丈，四再会庵园。就二处四会中，因时事次第和集法前后的不同，又分为二种。第一种是时事次第。一，方丈初会，二，庵园次会，三，重集方丈，四，再会庵园。因为五百长者子，愿行相符，为法城等侣，访道参玄，无时不集，而长者宝积已至，净名不来，故知有病。因为有病，所以国内众道友都去问病。净名因为身体有病，只略为说法，于是无数千人都发道心，即是方便品 。所以得知前有毗耶之会，只是初处集之时，人天众少，利益不多，尚不足以畅谈他微妙的智能，未能同现疾之怀相称。只是佛与净名，既然共同化导众生，则两心相鉴。居士即托疾方丈，佛在庵园说法，为这件事集众。所以得以遣使问疾而声闻、菩萨都推辞不能胜任，所以接下来有庵园再会，以时事推理必当如此。第二种从集法前后而言：如果要结集经典，
