1、中国艺术表现里的虚和实美学大师 宗白华宗白华 (1897一 1986)，原名之木魁，字伯华。哲学家、美学家、诗人。五四时期积极投身于新文化运动，并发现和扶植了诗人郭沫若。 1920年赴德国留学， 1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为 “ 融贯中西艺术理论的一代美学大师 ” 。著有宗自华全集及美学论文集美学散步、艺境等。宗自华于 1986年 12月 20日在北京逝世，享年 90岁。语言表达练习改写这个句子，以突出宗白华先生研究范围十分广泛宗白华先生从先秦考工记虚实观念的萌芽，到中国美术的空间处理；从中国戏剧
2、的表演布景，到中国诗歌的空灵优美；从中国书画的音乐舞蹈精神，到中国印章的虚实应用，作了全方位的考察。从先秦考工记虚实观念的萌芽，到中国美术的空间处理；从中国戏剧的表演布景，到中国诗歌的空灵优美；从中国书画的音乐舞蹈精神，到中国印章的虚实应用，宗白华先生都作了全方位的考察。不是既全面丰富地表现生活，又更典型更集中地表现生活，就不能称之为美。所阐释的观点是： “ 全 ”“ 粹 ” 结合才能形成艺术美。全不粹之不足以为美也。 引文理解尽尘滓，独存孤迥。 去粗存精。所阐释的观点是：由于去粗存精，艺术表现里才有“ 虚 ” 。引文理解钱塘洪思，久于新城之门矣。 若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣 !
3、”浙江杭州人洪思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下，同我是朋友。有一天，洪思与刑部尚书王渔洋一起议论诗，他痛恨当时流行的诗歌没有章法，说： “ 诗好像龙，头、尾，身上的鳞片，颈上的长毛，一个不具备，就不是龙。 ” 刑部尚书笑他说： “ 诗好像神龙，见头不见尾，或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已，怎么会露出全体 ?那是雕塑绘画 !” 我说： “ 神龙屈伸变化，固然没有固定的身体，恍惚望见它的只是它的一鳞一爪，而龙的头尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以为龙的全体都在这里，那么雕塑绘画者反而有话说了 !” 引文理解钱塘洪思，久于新城之门矣。 若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣 !”所阐
4、释的观点是：就诗歌说，写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的，也就是精粹从全体中来。但就诗的本身说，又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎之感，且能给人以完整的龙的感觉，这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。引文理解本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。 虚空本来就难以画出来，实在的景物清晰，那么虚空的景显露出来了。精神、神气很难画出来，实在的境界逼真了，神奇的境界就产生了。虚和实位置相反，画的景物不和谐，有画的地方大多属于多余的累赘。虚和实互相作用、生发，没有画的地方也能构成奇妙的境界。所阐释的观点是：虚实结合、虚实相生是中国绘画处理空间的方法。 引文理解本文论述的重点是什么？思考课文的标题指出了本文的论述重点：中国艺术表现里的虚和实。这 “ 中国艺术 ”，包括诗歌、戏曲、绘画、书法、建筑、印章、音乐、舞蹈等主要论述了绘画和戏曲。 “ 虚和实 ” ，指中国艺术中表现空间上的虚实结合、虚实相生。游园不值应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。下联是千古传诵的名句，简析它的艺术特点。此联恰当地处理了 “ 全 “ 与 “ 粹 ” 的关系，虚实结合，虚实相生。研究与拓展
