1、11、精进的本体是什么？违品是什么？答：1）本体：精进：指喜爱 善法的欢喜心。心 态是一种欢喜心， 对境是善法。2）违品：懒惰：大乘阿毗达磨 中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”2、如何从正行对治自轻凌懒惰？答：自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。颂云：“勿怯积 助缘，策励令自主”这两句包括了“断除自 轻凌懒惰” 的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”， “策励”是正行， “令自主” 是后行。因此正行就是通过策励的方式，来断除自轻凌懒惰。所 谓“策励” ，是指通过正知正念的方式， 护持自相续，策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时
2、候，我们觉得心很散乱，没办法安住于正知正念，像这样就没办法适应修行。如果能够保持正知正念，对于身语意的观察，对 于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的过程中，随时观察自己的三门，观察自己的念头是不是安住在善法上非常重要。3、懒惰有哪三种？解释各自的含义，如何断除？答：1）同恶懒惰：也叫推延 懒惰，即把当下 应做的事往后推延，以为今后还有时间，于是今日推明日，明日推后日，它是一种得过且过的做法。2）耽著恶事懒惰：指贪执散乱于无意 义的世俗劣事， 围绕这些来虚度人生，而把修行善法搁置不顾。3）自轻凌懒惰：指自己轻视 自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。断除：
3、1）思维今生无常：我们自身已陷入烦恼的网罟中，被贪嗔痴慢嫉及八万四千烦恼控制束缚，由此定会困入生老死病的轮回监狱中，一步步地迈向死神之口。而且死神在不断地夺走我们同类的生命，无有一人能免，只是时间上有先后差别，就像屠宰场里天天有牛被杀， 这种情况我们已现量见到，但若仍懈怠 懒惰，不知自己的处境，那是非常愚痴的。所以珍惜时间，精进行持对来世有利的善法，不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。2）思维后世痛苦三方面进行思维：21）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其 难忍的怖畏痛苦更就不用说了。2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，
4、为何还敢如此逍遥度日呢？3）不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。4、请以教证与理证详细分析众生均能成佛。答：教证：涅槃经中说一切众生都具足如来藏。宝性论云：“ 佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。 ”如来藏周遍于一切众生，对此麦彭仁波切在如来藏狮吼论中作过详细解释。意思是说，一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都能获得圆满正等觉的果位。2）理证：一般而言，佛性有两
5、种，一是自性住佛性，一是修增长佛性（也叫实修生佛性）。自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。有些人没有闻思过大乘教言，一听说众生都是佛，就马上反驳道：“既然是佛，为什么还有烦恼无明？”其实， “众生是佛” 是从自性住佛性来 说的，若从修增 长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。楞严经、 楞伽经、 华严经及龙猛菩萨的赞颂偈、马鸣菩萨的大乘起信论、弥勒菩萨的宝性论等中，对众生均能成佛此道理皆有详细阐述。 宝性论也以九种意义、九种比喻解释得很清楚，为什么众生是佛、为什么佛还在无明中。假如学了如来藏经等第三转法轮的教义，
6、这些怀疑自然会遣荡无余。5、颂词解释：佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。答：一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。第99课6、有些人说：“虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍头目手足等苦行。3我肯定受不了，所以不敢精进修持。 ”请以理破斥，并说明你的理由。答：不合理，这是因为愚昧无知、不能分辨利害轻重而生的错误想法。一方面，痛苦并无实际存在的本质，只是凡夫的一种错觉，因 为执著我与我所，从而导致虚妄的身体受伤害之
7、苦受，如果断除愚痴分别念，即使将身体一块块割截，也不会有什么痛苦。另一方面，这种苦与轮回苦相比，实在微不足道，尤其堕落地狱的痛苦是无法描述的，如果害怕修行之苦，则永远不能从中解脱。所以，为消尽轮回中的无边痛苦，现在应当忍受修行中的些微苦行。7、为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。答：1）教证：五世达赖喇嘛 说：“三界三苦所禁锢， 轮回本性苦无边。 ”本论云：“无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未 证觉 。”2）理证：大乘修行之苦从时间 上看，只是 这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。从痛苦的 轻重来讲 ，可以说微不足道，根本无法与地
8、狱饿鬼的痛苦相比。从意义上说， 为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的利益。方方面面进行比较，修行之苦与轮回痛苦有天壤之别。3）比喻：就像病人为了除去腹腔内的 肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦；医师治病时，以一些有轻微痛苦的疗法，来 疗除病患疴疾的大苦。8、颂词解释：福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？答：行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。那么 为了一切众生处于生死轮回中，慈悲 为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？让身体安乐的因是福德，让心安乐的因就是智巧，即善巧的智慧、空性的智慧等等。身体和心都是处 在非常
9、安乐的状态，是 纯乐无苦的。在 这种身心皆乐的状态下，菩萨再再地转 生轮回当中利益众生，是不可能疲厌的。此颂词通过理证分析菩萨利益众生身心皆安乐，因此不会疲厌。为的是勉励后学初发心菩萨克服自轻凌懒惰。第100课9、如何身体力行断除自轻凌懒惰？4答：首先以蔬菜、破衣等无足轻重的财物施舍给他人，减少对自我的执著之后，再尝试做较大的布施。噶当派的教言中说，如果吝 啬心特别强，可以 训练把左手的东西送给右手，右手的东西送给左手，将另一只手观想为他人，就 这样互相布施，直到自己的舍心生起。通过再三串习，熟练到了一定的时候，我 执和我所执逐渐消失， 证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同
10、、虚空与手掌无别的境界，此时别人用檀香供养你或者用斧头来砍你，二者没有任何差别，也不会 对其产生贪心或者嗔心。一旦达到这种境界， 对自己的身体能像卑微的蔬菜一样看待，无有耽著之心，舍施身肉又有什么困难呢？10、众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨不但没有痛苦，反而有快乐？答：众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。作为菩萨，1）身体痛苦之因罪业是没有的。因 为发 了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后， 绝对不会产生身体的痛苦。2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部 观空，了达一
11、切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？3）菩萨反而有快乐：因为行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。 为了一切众生处于生死轮回中，慈悲 为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？正如华严经所言：“ 犹如 莲花不著水，亦如日月不住空。 ”弥勒菩萨也说：“即使处于轮回中，菩萨也绝对不会有丝毫痛苦。 ”上师在教言中也说：“末法时代纵然浊浪滔天，获得法乐的瑜伽士的内心也极其快乐。 ”菩萨逍遥自在地来去，任运自成地利益众生，一点阻碍痛苦都没有，唯有的是内心的大乐！11、懒惰有哪三种？如何断除？答：同3.12、具体解释同恶懒惰的因是什么。答：同恶懒惰的
12、因有三种，具体如下：51）贪图懒乐味：有些人对行持善法一点 兴趣都没有，平 时不愿意念咒，也不愿意闻思，只想躺在床上好好休息，贪图舒适快乐的感受。2）习卧嗜睡眠：喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉。假如身体姿势不端正，要么靠着、要么躺着，气脉会不通畅，进而引起身心昏沉，这样之后，懒惰自然而然会生起。3）不厌轮回苦：对轮回没有 厌离心，对轮回的苦好像没有感觉，所以天天睡得特别香。有了这三种因，便会屡屡生起把善法往后推的懈怠。第101课13、精进利益众生的助缘有哪六种？答：1）信解力：指对利益众生的大乘佛法具有 强烈的希求心。 2）坚毅力：踏踏实实、持之以恒、坚定不移地行持。 3）欢喜力：对大乘佛法有不共的
13、欢喜心。4）放舍力：在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿，或者出去看看病。5 ）实行力：通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。6）控制力：依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。第102课14、若对佛法没有希求心，会导致什么过失？答：过失：1）会导致灭除过 失方面不精进，从而失坏自己曾在 诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德 ”，修成一个功德也需要一大劫时间，现 在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教
14、法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。第103课15、颂词解释：佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。答：“佛”是指本师释迦牟尼佛； “说”为宣说；“一切善”包括布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根；“根本 为信解”即一切世出世间的善法根本就是信解意乐。 慧海请问经云：“诸善之本即信解。 ”文殊刹土庄严经亦云：“诸 法由缘生，住于意乐上。 ”6信解（或意乐），就是需要“恒”，恒常， “思”思维观修， “业因果”，即业因果不虚，观修善有善报、恶有恶报的因果
15、规律。总之，我们要懂得修持世出世间一切善的根本就是深信因果，思维业果不虚的道理。16、一切善法的根本是什么？它是由什么而产生的？答：1）一切善法的根本，就是对善法的信解希求。而产生它的根本，是经常思维因果报应的道理。2）慧海请问经云：“诸善之本即信解。 ”如果没有希求心，则从根本上失去了修善法的内在主动力，没有内在推动力，那我 们 不可能精进修行佛法，求证菩提。3）善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫不虚的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实 存在的。若 对此生起坚定不移的信心，相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。倘若没有这 种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。第10
16、4课17、什么叫善恶业的特殊之果？答：善业、恶业的特殊之果，分别指转生到清净刹土、地狱中去。1 善业特殊之果1）生处殊胜：我们降生在人世间，要受很多痛苦，在住胎时，母胎臭 恶狭窄，母亲不当的饮食会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，对自己及父母无害，不需要像胎生那 样漫长，而且清 净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。2）饮食殊胜：降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以 诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。3）身体殊胜：我们身体有生老病死的痛苦，而转生到净刹
17、之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体庄严相好，所有的身肢刹那间全部圆满。4）生后殊胜：我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的7智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随 时可示现无量化身而利益无数众生。二、罪业的特殊之果：有些众生造了五无间罪、毁谤佛法等极其严重的上品罪业，以此弥天大罪所感，死后现前地狱的境相（ 虽然地狱是自心之显现，但在业力深重的众生面前真实存在）：阎罗狱卒面目狰狞、身形恐怖，手持燃 烧的兵器，将它 们的皮肤一一剥开，令其感受无量痛苦。然后
18、用炽热烈火所熔化的沸腾铜汁， 浇灌在体无完肤的身上，又再度用燃烧的矛剑刺入、砍割，使它 们肉碎百瓣，纷纷坠落在炽燃的铁地上。第105课18、请区分自信和傲慢的差别。答：所谓的自信，是指在行持善法时，具有 坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它 实际上是烦恼的显现。自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能 带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增长三界轮回的痛苦。殊胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。19、我们应该生起哪三种自信？其各自的含义是什么？答：1）善业自信：为了利益众生，对行持善法充满自信。2）断惑自
19、信：也叫灭惑自信，为了利益众生， 对灭除自他一切 烦恼充满自信。3）能力自信：行持善法和断除烦恼时，自己有 强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。这三种自信，本体上没有区别，只是反体不同而已。第106课20、颂词解释：以慢而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。答：众生往往被以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己使人堕落， “此惑非胜慢”这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信。具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，殊胜的自信能够制服那些被烦恼敌所转的傲慢。821、以理证比喻说明应具足自信。答：当乌鸦遇到死蛇时，会表现得像大鹏遇到龙王一样勇敢；同样，信心特别怯懦的人，轻微的违缘也会
20、带来致命的侵害。乌鸦本来是一种没有多大胆量的鸟，它平时看到毒蛇时，不要说吃掉它，就 连接近也不敢。但是看见死蛇时，它就会 变得勇不可挡，口中发出“哇啊、哇啊” 的怪叫，鼓动双翅猛扑过去，把死蛇拽来拽去，然后 统统 吃光。它这时的表现，如同大鹏见到龙王一样。大家都知道，大鹏是龙王的天敌，一旦大 鹏现前时，再厉害、再凶猛的龙王也会浑身发抖、战栗不已，世 间上的龙病依靠修“ 大鹏法”就能痊愈。所以大鹏一出现的时候，龙王会全部消失， 乌鸦 在遇到死蛇时，也会这样神气十足、极其勇猛。同样，学习大乘佛法的修行人，有些人的自信心极 为强大，不要 说遇到微小的挫折，就算在天大的违缘面前也不容易倒下，魔王波旬和
21、其他妖怪鬼神都无法侵害他，任何人与非人也对他无计可施。相反，有些人的自私心特 别强，利他心相当微薄，尤其是对治烦恼时， 软弱无力如同死蛇，像乌鸦一样小小的烦恼，也能给他带来严重的侵害。22、傲慢与自信有什么差别？傲慢会导致哪些过患？（同18题）答：所谓的自信，是指在行持善法时，具有 坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它 实际上是烦恼的显现。自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能 带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增 长三界轮回的痛苦。殊 胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。过患：由于傲慢属于六根本烦恼
22、，故能令人堕入恶趣，即便转生为人，因 为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐， 经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。第108课23、颂词解释：如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何须足？9答：对于如同粘在刀刃上的蜂蜜一般利益微薄、过患严重的一切妙欲，尚且贪得无厌，那么对于能感得暂时增上生、究竟决定 胜的安乐怎么会满足呢？第110课24、如何主宰自己控制自己身心，为什么“应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行？”答：不管做任何一件善事，首先要反反复复地观察思考，首先要具备精进行持这所有善法的能力，并忆念第四品所讲的不放逸（
23、如观想烦恼过患而不放逸、观想人身难得而不放逸），在行事过程中，努力振作精神，以 欢喜心而行持。上师如意宝讲过：“ 做任何一件事情之前，先要 观察自己的心，若是无记心或恶心，就干脆不做，若是善心就一定要做。去做的话，前前后后要考虑周到这样做会不会半途而废，最后会不会成了自私自利的心。决定完以后，做的时候一定要用欢喜心。 ”上师每次要求大家做一些善事时，都要以欢喜心来摄持，这一点非常重要。 法华经云：“为一切众生，欢喜而爱敬。 ”我们做事情的目的就是为众生，在做的过程中，要有欢喜心、爱心、恭敬心，假如有了这三种心，则肯定有非常大的意义。假如心没有快乐，很多事情都 难以成办。假如 对善法有了欢喜心，
24、做什么事情都很自在、很方便、很容易，否则会经常产生放弃退怯的念头。第111课25、心思散乱，有何危害？应当如何对治？答：心思散乱的人，犹如住于烦恼魔障的獠牙之间，很快就会被它所毁。我 们的心无始以来没有依止对治法，一直散乱于外境的色声香味，或是昏沉、或是掉举。对禅修有非常大的危害。大乘教言论说：“ 初学者的身体必 须要远离愦闹、依止寂静，只有这样，自己的心才能得以调整。 ”假如身体得以寂静，心也会从分 别妄念中解脱出来，一旦身体和心全部清净，那么外散乱和内散乱自然消失。所谓的外散乱，指身体跟 亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。 学集论中说：“若除外
25、境扰，心寂不动摇。 ”倘若没有外境的干 扰，心便会寂然不动。所以，外境对心起很大的作用，我 们应首先舍弃俗世的 愦闹而使身寂静。弥勒请问经中也讲述了愦闹的二十种过失，修行人如果不远离，则毫无成就的可能性。因而噶当派大德终身依止四依法心依于法、法依于贫、 贫依于死、死依于山谷，通过这四种窍诀来调整自心，成千上万的修行人趋入了解脱妙道。1026、什么叫胜观和寂止？怎样依之断除亲友、名利等世间俗事？答：寂止：心安住于真实的法界。胜观：真正认识了法界的本性。依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。知道了这个道理后， 应当首先努力去求得寂止，而想修成寂止又须先使内心远离世间贪著。第114课27、颂词解
26、释：犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。答：这个偈颂是针对出家人的。作为一个出家人，外出化缘乞食时，就像蜜蜂采蜜不贪恋花而从中取出蜂蜜一般，除了为正法善说或修法的法行等外出化缘之外，与所有人都以素昧平生的方式淡然相处。入行论教材第六册第116课28、 “于静处生欢喜”的原因是什么？答：1、向往静处之友伴：森林里的鸟语花香、 飞禽走兽，不会 发出刺耳嘈杂的声音，全部是我们修行的助缘，与它 们相依为伴，内心会非常欢喜宁静。2、向往静处之住所；寂静地方有一些非常殊胜的住处：树下、山洞里、无人寺院中。没有人与人之间的拥挤与竞争，也没有勾心斗角、 尔虞我诈。可使心对什么都不牵挂，不再眷念家宅
27、和亲友，完全断舍一切 对尘世的贪欲，有助于修行。3、向往静处之受用；居住在寂静地方，只持有 钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至衣不遮体也无所畏惧， 对资具和受用没有什么贪执，4、向往心之功德。在尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸， 拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。如果修成了不净观，对 身体的贪执自然会消失。我们以此为基础，才能生起真实的出离心。所以修行人应该前往寂静的地方修学佛法，假如内心得以清净，所有的修行境界都会现前。 宝箧经中云：“初学者为使自心寂静调顺 ，当居静处。 ”所以，我 们一定要选择与修行相适应的环境，这样才能把内心的境界开发出来。第126课
