1、1浅谈风水理论在园林景观中的应用摘要：风水术是我国古老的文化体系的一部分，文章分析了风水理论的哲学内涵与理想的风水模式，重点论述了风水理论对景观设计的影响和运用。分析了风水理论对回归景观设计的原则有指导意义，并有很大的必要性。风水的理想模式对景观元素的完善利用有很好的补益作用；而风水理论对景观设计中一定区域内的轴线确定，景观格局的形成，均有不可低估的参考价值。 关键词：风水理论；园林景观；设计原则；景观选址；景观元素；区域景观视线 Abstract: The geomancy is one part of Chinas ancient culture system. This paper an
2、alyzes the philosophy of geomancy theory and the ideal geomancy model, and focuses on the discussion of the impact and use of geomancy theory on landscape design. This paper also thinks that the geomancy theory has guidance significance to the returning landscape design, and is of a great necessity.
3、 The geomancy ideal model has a good effect for the perfect utilization of the landscape elements, and also has reference value for determining the axis within a certain area of the landscape design, forming the landscape pattern. 2Key words: geomancy theory; landscape; design principles; landscape
4、site; landscape elements; regional landscape view 中图分类号 :TU986.4 文献标识码： A 文章编号： 1、风水理论的形成与发展 随着城市化进程的加快和人们对工业时代的钢筋混凝土森林的反省，人们对城市的作用与功能，形式与结构、景观与生态，展开了新的思考。在西方建筑学家、城市规划者苦苦探询的时候，发现了中国遍及城市乡村的自然和谐之美，进而掀起了中国风水研究的热潮。同时，中国城市、环境工作者也开始了对叱为迷信而被打入历史的垃圾堆的古老风水的研究，并取得了可喜的成绩。 风水作为一种古老中国文化，在其成长的过程中，必然吸收了我国古代的哲学思想体系
5、的影响。在其迷信的外表下，有其科学的内核。风水是一门独特的中国文化景观。在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想环境的代名词。风水理论的基本取向，特别关注于人与环境的关系，这与传统的“天人合一”宇宙观是基本一致的。风水强调人与自然和谐，人要顺应“天道” ，以自然为本，人类只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。风水不仅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看作一个富有灵性的有机体，各部分之间彼此关联、互相协调。这种大地有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统哲学的精华。 风水理论的核心的内容，是根据山川的走向（龙） 、宅居或墓葬所在3的位置（穴） 、及与宅居或墓葬四周的山峦体
6、势（砂）或与宅居或墓葬位置相关的水体位置与水流方向（水） ，等四个方面来判断该宅居或墓葬所处之空间环境的优势，以及由之引发的人的吉凶祸福。这一理论比较重视静态的空间因素。选择恰当的风水格局，亦即最佳的龙、穴、砂、水等空间性的配置关系，成为这一风水理论的主要内容。 中国古典园林及现代园林重点运用的是形势派。形势派风水理想模式的构成要素与中国古典园林园林的整体构图之间有着及其微妙的相似关系。 风水形势宗认为的理想风水模式，其成象的构成要素，包含以下元素：1以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托的“龙” ，理想的模式使山外有山，重峦叠峰，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。 2以河流、
7、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。 3以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。 4以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。5作为风水地形之补充的人工风水建筑物如风水塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观景点的姿态出现，作为地标它均具有易识别性和观赏性。 2 风水理论在景观中的应用 2.1 对景观设计的设计原则提出有益的帮助 42.1.1 天人合一、以人为本的原则
8、风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验 ,它把人看作是自然的一部分即“天人合一”,主张人与自然和平共处,要求人居环境与自然环境相互谐调整。风水理论兼容了我国古代哲学的思想体系，认为天、地、人、神是相通的，人遵循自然，遵从自然规律，就能得到理想的生活。这种天人合一的思想深深的影响人们的审美倾向。遵从以人为本，天人合一的原则，尊重人的本性需要，遵从道的运行之道，创造设计适合人居的景观环境，而且以谦逊的态度对待自然，就可以实现人与天的共同发展，达到人类可持续发展的目的。 2.1.2 因地制宜、得景随形的原则 风水理论认为自然界有其普遍规律即“天道”,天道的存在与运作“乃作天地之祖,为孕育之尊,顺
9、之则亨,逆之则否” ；亦即人只能顺应自然 ,有节制地利用和改造自然,而不能违背天道行事,更不能倚持人力同自然对抗，人定胜天的作法必有灾殃。 在风水这一观念的影响下,我国古代园林创作把“得景随形” ，因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方。在机械化使大规模改造地形成为可能的今天，坚持这一原则，尤为重要。 2.1.3 效法自然、曲折有情的原则 曲折有情既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气。因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与
10、曲折多姿的建筑” 。 由于“开5径逶迤” 、 “临濠蜒蜿” (园冶)式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管点地不一定很大，却极富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣” 。 2.2 风水对景观选址定位的作用 风水术最明确的应用，便是园林景观的选址定位。因为风水术的本身既是古代建筑选址的学问。然而，作为选址，于城市来讲，古已有之，在此不必赘述。而园林景观用地，在城市规划设计的过程中，多掌握风水知识，也是十分必要的。 在我国古代，景观园林的选址，谓之“相地” 。包括选择园地与现场勘测。理想的园地要符合以下的原则： 其一，理想的园地要求有山或有水“或依山林” “欲通河沼”,这与
11、风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要；若大形不善,总内形得法,终不全吉” (阳宅全书)有异曲同工之处。 其二，理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求：后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。这种幽境空间 ,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。 其三 ,理想的园地应该“荫槐挺玉” 、 “杂树参天” 、 “繁花覆地” 、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶；这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂如是者,气方钟也未休”一脉相承。 2.3 为景观设计的景观元素的运用提供了思路
12、62.3.1 山体与置石 山地具有显著的外向性，景观视线无阻碍，处于山顶时，对内部空间和外部空间均有良好的通透性。山地在任何方向都可将景观全部纳入，有变化多端的全景效应和视觉延伸自由的感觉，山地景观要素具有动态性和静态性两种视觉效果。同时景观要素又有远景和近景齐备的特征。 现在景观常常利用地形造景与分割空间。一般要求有主有次，有远山呼应。主山高耸，陪山低矮，次山远远呼应，从而主次分明而景观丰富，层次深远。这些要求与风水的要求一致，可以借鉴。 2.3.2 风水水体意象对景观理水的启发 水体是自然景观构成的一个重要因素，它既有静止状态的美，又能显示流动状态的美，是最活跃的园林构成要素。在园林内开凿
13、或利用、调整、加工塑造的各种水体都是对自然界的河流、湖泊、溪水、瀑布、沼泽、山泉等在艺术上和自然形态上的塑造与加工，人工理水时要以“本于自然，高于自然”的宗旨，做到“虽由人作，宛自天开” 。 水体作为极有吸引力的景观要素，营造着许多独特的氛围和有观赏价值的景观。这些效果的产生，除水体自身具有的特点外，亦是受到水体与陆地的边际和地面水道组成物质的组合形态的影响与制约的结果。园林理水的实践中，对水际边界塑造的所有相关设计和用途均必须与自然体边特征相符，在整饰自然环境时，要符合地貌学和流体力学理论的解释，反映出水体的自然形态，并使之与自然景观相融洽；要保持自然系统和人工系统的连续性，以达到水体的完整
14、。 2.4 确定区域景观的主要视线 7风水术语中青龙、白虎、朱雀、玄武，本身是一个方位词，风水提供的景观视线为负阴抱阳，居于阳地。何谓阳地，曰山之南，水之北谓之阳也。风水的朝山、案山的称谓，本身就明确了景观的主要轴线。关于取向，风水中有明确的规定。取向，就是决定方向、朝向。大至城市主轴线的走向，小至单体建筑朝向。也是园林设计中“对景”的选择，“视线走廊”的决定。 取向中首先考虑风向和热辐射。应“倚山面水” 、 “山南水北” 、 “北高南低” 、 “西高东低” 。在“面南文化”中，倚山面水正是山南水北，实现了“负阴抱阳”居“阳地”的要求。北高南低的地形上建筑、布局，有朝南俯看视野开阔，向北仰视层
15、次分明、其实宏伟。东南季风可流畅进入，西北寒风被层层阻挡。西高东低地形，因地球自西向东自转，有利于地气上升，随东南季风送入住宅环境。取向还应选择秀美的朝、案山为“对景”和“借景” ，并由此决定建筑朝向。一般阳宅取向中，朝山可对山峰案山应取鞍部，这样即能视线聚焦，又使空气流畅入室。取向中也应该考虑到左右、前后的砂山平衡，尽可能不偏不倚，取向还应考虑建筑本身功能性质。 3、结论 中国传统风水理论和实践，正是追求一种天、地、人和谐相处的安居场所的理论和实践。剖析古老风水的合理化成分，用于我们日益浮躁的城市建设心态，回归传统的设计精神，目的就在于寻找人类那飘浮不定的理想，把他固定在我们新建的家园上，让我们得以安居，让我们的后人得以安居。 8参考文献： 俞孔坚 李迪华.城市景观之路，中国建筑工业出版社，2003 何晓昕编著. 风水探源，东南大学出版社，1990 王其亨主编.风水理论研究，天津大学出版社，1992 王贵祥. 风水观念的非理性层面剖析，北京建筑工程学院学报，1999(3),Vol.15 No.1:40-51 李先逵. 中国山水城市的风水意蕴（1） ，四川建筑，1994(5)，Vol.14 No.2:5-8 邵龙飞. 为风水正名，城市规划汇刊，1994(2):61-64
