1、“传统的发明”与仪式实践摘 要：用“传统的发明”理论视角来论述非物质文化时期富山村的方仙翁信仰及仪式活动，更能体现出传统应该作为过程，而非产物，传统是不断传承和发明的过程。在富山村方仙翁信仰及仪式活动的“发明”过程中，突出了当下仪式由娱神变成自娱，形成了重行为轻信仰的趋势，对传统文化的传承责任感是仪式走向未来的动力。 关键词：“传统的发明” ；自娱；传承责任感 中图分类号：G05 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）11-0285-02 一、田野调查地点的选择 西汉末年，北方姓方的人为了躲避战乱，宫廷政治和官场纷争，纷纷向南方（长江流域）迁移，定居的第一站就是浙江杭州淳安县
2、，然后向四面八方扩散、繁衍，所以淳安县被称为长江以南方氏的“族源地” 。 淳安县素有“天下方氏，皆出淳安”的说法。现在淳安地区流传着广泛的方仙翁信仰以及仪式活动。方仙翁在历史上确有其人，是方氏的显祖。本文选取了淳安县富山村作为田野调查地点。选取的标准是：是单姓村，而且唯一完整地保持着方仙翁信仰以及仪式活动。现今淳安县境内，方氏仍然是第一大姓，大约近 50 000 人。在淳安县 425 个行政村中，方氏最集中，也最具有代表性的是文昌镇富山村。 二、 “传统的发明” 本文是在“传统的发明”理论视角下来论述非物质文化时期富山村的方仙翁信仰以及仪式活动的。 “传统的发明”理论是由历史学家 E霍布斯鲍姆
3、（Eric Hobsbawm）提出来的。 “被发明的传统”揭示了所谓的“传统”并不是看似或其宣传那样古老，而是相当晚近的，而且是被发明、构建出来的，创造一种“超越实际历史连续性的古老过去” （ 霍布斯鲍姆，2004） 。本文引入“传统的发明” ，想在这方面进行尝试，动态地呈现传统被发明的逻辑过程及运作机制。传统应该作为过程，而非产物，产物是过程的结果。过程视角下的传统是传统不断传承和发明的过程，这样更好地把握村民社会行动中内在的实践逻辑、过程，蕴涵的权力关系，行为主体的主观能动性，现实村落结构以及乡村公共秩序等。 三、 “传统的发明”视角下的秋千露台 2007 年，富山村的秋千露台被评为浙江省
4、非物质文化遗产。之后，相应地对该仪式的资金投入日渐增多。仪式中人员的服装、化妆、乐器等各组成部分趋于规范统一。在举办仪式之前，庙会组织成员对秋千露台上的小姑娘和小男孩要进行选拔和培训，熟悉秋千露台、练习唱调等等，避免临时出乱。他们的父母一般会全程陪同，还要支付他们误工费。在 2009 年秀水节民间艺术踩街仪式前，村中重新做了秋千和露台，比原来大一点，样式也相应改变了一些。要恢复到解放前的大小已经不可能了，因为村庄道路的情况和道路边上的电线杆及电线因素，不能够再扩大规模了。原来秋千露台都是靠大汉抬的，现在在下面安装轮子，直接用来推，方便省力。抬的人员分配，现在是按照各个村民小组来分配的，村民小组
5、之间轮流抬。随着硬件条件的改善，整个仪式活动体现出热闹祥和的场面。由于举办活动时间的固定性，血缘和地缘的关系，仪式活动和大会堂空间为人与人，人与村落，村落与村落之间对话交流提供了一个平台，形成了临时、自由熟悉的公共空间。人们从四面八方汇聚在一起，参与的人几乎都相互认识，是一个熟人的世界。一开始就只有两个人在聊的群体，慢慢就汇聚了一群人，围成一圈，抽着烟，俨然成了一个活跃的交流空间。一年到头，难得有一个机会让大家见面。相聚在一起的人们彼此拉着家常，互相问候，聊聊去年的收成，在哪里发财，新年有什么打算，彼此打趣，其乐融融，留恋往返。除此之外，还可以有滋有味地欣赏着戏剧。剧目跟宗族祭祀没有一点关系，
6、唱的曲目都是剧团自己定的，都是些经典越剧。为了吸引人气，初七、初八晚上的第一场戏之前还有火辣的舞蹈呈现。跟日本学者田仲一成（1992）所论述的祭祀戏剧有一定的出入， “华南农村社会基本上是由宗族构成的，该地祭祀戏剧反映出了宗族观念。 ”听村民说，唱大戏主要是唱给方仙翁听。所以，方仙翁的朝向是朝戏台而不是朝大门的。所以，这个场面俨然成了一个人神共享的空间、全民狂欢的场所，逐渐由娱神转化为自娱。 涂尔干用“神圣的”和“世俗的”来区分仪式与日常生活。而统观整个仪式活动环节，没有不可冒犯的神圣事物，也没有什么特殊的禁忌。人们对方仙翁的信仰越来越淡，而对仪式行为却是乐此不疲。原本举办仪式的原因逐渐淡化，
7、所取得的结果也越来越背离原因，热闹因素越来越突出。有一种现象，从侧面反映出这方面。迎接和祭拜方仙翁都需要燃放鞭炮，原本是为了辞旧迎新，驱逐鬼魂，防止危害人间，现在已经成为一种习俗，没有了当初的象征意义，逐渐成为互相攀比的手段。沿着方仙翁游行的路线，各家各户鞭炮声此起彼伏，一家胜过一家。游行队伍中的人，都会对各家评头论足。相互攀比现象最突出体现在去大会堂祭拜方仙翁时燃放的鞭炮，因为大会堂前面有一块大空地用来燃放鞭炮。经过 3 天的活动，燃放后所剩下的壳推积起来非常壮观。村民粗略估计了下，全村的鞭炮前后花了将近 10 万块钱。对于仪式中的信仰和行动的关系，沃尔夫（民国 72 年）在乡民社会中从家庭
8、延续和社区整合的角度出发，得出“乡民的仪式集中于行动，而非信仰” 。华生（1988）在引言：中国丧葬仪式的结构指出中国丧葬仪式也特别重操作、轻崇拜。另外，中国人民间信仰的功利性和世俗性也决定了轻信仰、重行动的现象。费孝通指出：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是请愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。 ”（费孝通，1985） 。然而在当今社会，特别是计划生育的实行，医疗卫生事业的完善，市场经济的发展和人类认识改造自然的提高，过去美好的愿望不需要信仰方仙翁也能够得到实现，相应地人们就不信仰方仙翁。 轻信仰
9、、重行为的现象还体现在仪式进行过程的规范性上。解放前，整个仪式过程规矩性很强，在服装、器物、方位、参与者的辈分、身份及性别等方面都有严格规定。如仪式的主持叫“俗长” ，在村里是德高望重的，在祭拜、祝辞环节中，代表全村人们及后代子孙向方仙翁传递愿望及祝福，俨然有“通灵”的味道。而现在仪式活动的主持人不稳定，根据个人情况经常变换。在新的社会时期，信仰或神话与仪式之间不像原来那样相互对应、相互依赖，两者随着时间、空间的变化会发生分裂、背离，不相符的情况。而这种情况，就体现了“传统的发明”的题中之义。 那么，参照淳安县境内其他地方方仙翁信仰活动的变迁（由于水库移民，仪式的承载主体分散，方仙翁信仰以及相
10、关活动没有得到恢复） ，加上村庙会组织老人的相继老去，农村人口发展的趋势，方仙翁信仰以及相关的仪式活动会消失吗？在接触每个访谈者时，我都会问这样的问题，而他们都会给我坚定的答复：“不可能消亡！”据方平（他是庙会组织中青年代表，今年 47 岁）说，他不信仰方仙翁，但很尊敬方仙翁，因为他是大家的祖先。他觉得仪式是不会中断的，因为这个仪式已经成为了全村的公共事件，作为年轻一代有义务、有责任把仪式传承好。现在大部分年轻人不是出于信仰的因素来参与进仪式，而主要是一种责任感来促使他们把仪式传承好，文化传承的责任感逐渐取代信仰及崇拜成为方仙翁信仰以及仪式活动的内在动力。以下的非遗称号抢注事件很好地佐证这方面
11、。 2001 年，淳安县为了提高旅游城市知名度，要举行第一届千岛湖秀水节。2000 年处于紧张的秀水节筹备阶段，其中要求每个乡镇根据自己的文化传统，提供一个民俗节目，在开幕式上表演。由于当时富山村所辖的光昌乡没有文化员，村里镇里的财政紧张，无力筹备这个仪式。而临近的瑶山镇又找不出民俗节目，当时瑶山镇的镇长原来是光昌乡的副乡长，想把富山村的秋千露台作为瑶山的民俗节目，因为当时瑶山镇比较富裕，也为了在秀水节上宣传山核桃品牌，所以双方一拍即合。瑶山镇镇政府出钱，富山村的庙会组织成员亲自到瑶山指导秋千露台的制作和小姑娘戏曲曲目的培训。 由于在千岛湖秀水节和杭州西博会都获得比较好的效果，得到的荣誉都归瑶
12、山镇，富山村民见此就不服，通过各种渠道争取、协调，但没有把问题彻底解决。抢注事件的高潮发生在 2006 年。当年非物质文化遗产开始申请，瑶山秋千露台先后申请了淳安县、杭州市的非物质文化遗产，最后也顺利成功地申请上了浙江省省非物质文化遗产。这个举动让富山村村民再也不能够容忍了，再加上现在村里的财政也明显好转，庙会组织成员和富山村委就兵分两路，庙会组织成员联系方财（富山村人，县文化局的退休人员，在县文化界具有很强的影响力） ，一起到县文化局、县非遗中心申诉，澄清；富山村委的人就公关文昌镇政府，因为非遗项目背后是资金和文化影响力，加上文昌镇政府与瑶山镇政府是竞争关系，然后文昌镇政府就向县文化局争取。
13、在一段时间的斡旋、协调和努力后，本着尊重历史事实，富山秋千露台项目跳过了杭州市、淳安县的申请，省非遗办特增补其为浙江省非物质文化遗产项目。 庙会组织成员回忆这件事情时，都感到热血澎湃，无比自豪，都觉得有这个责任把原本属于富山村的荣誉争取过来。除此之外，他们平时在雕刻方仙翁像和恢复、开展仪式活动中做出了无私的贡献。他们把仪式活动当成是自家的事情，无偿服务，出自自己的良心，甘于奉献。那几天正值春节期间，亲戚走动频繁，他们也有亲戚需要招待，有许多关系需要走动，但是他们还是以打理方仙翁祭祀为生活重点，尽心尽力，无怨无悔。甚至有位青年，初八要回城上班了，他都在初七晚上和乡亲们一起守夜。这些行为被乡亲们互相传诵，感化一代又一代人。 参考文献： 1 E霍布斯鲍姆，T兰格.传统的发明M.顾杭，庞冠群，译.南京：译林出版社，2004. 2 田仲一成.中国的宗族与戏剧M.钱杭，任余白，译.上海：上海古籍出版社，1992. 3 沃尔夫.乡民社会M.张恭启，译.台北：巨流图书公司印行，民国 72 年. 4 费孝通.美国与美国人M.北京：生活.读书.新知三联书店，1985. 5 引言：中国丧葬仪式的结构EB/OL. 华生，Evelyn S.Rawski .中华帝国晚期及现代中国的丧葬仪式.伯克利：加州大学出版社，1988. 责任编辑 杜 娟
