1、1由拾得诗透析禅宗的见地与行持摘要：禅者气质之高邈，由了了见及淳淳行铸就，二者浑然一体辩证互动不可缺一，因而，学佛毕竟为既恃天真又观力用之事。不二为见，不一为行，不作是本性，作是归本性。拾得之英挺不群，在于其不作即不作，不私不立，以实归实，以心传心，并无戏论；其作即作，有择有治，披甲自牧，决绝独立，亦无戏论。智德之融通，纵横于其诗其言，若然拾得最后有玄轨超驾之证量，其说服力理应在此。 关键词：拾得；见地；行持；不立文字 中图分类号：B946.5 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2013)02-0031-05 拾得的光芒来自一真正禅者，因而，其见如雪，其行如淳，如古德所言之“知行合
2、一” 。其作为佛法所谓的“离奇” 、 “特立”实践者，回应了何谓“受” ，何谓“持” ，何谓真西天。达摩言：“明佛心宗，行解相应名之曰祖” ，可见，祖师的力量在于其心，如是心，于是，如是解，如是行。因而，研究拾得，须缓缓撩照披寻其言其诗，以此揣摩其心之傲岸高邈。或许有人言，诗非一定拾得所作，这已不重要，佛陀言：“得月忘指” ；祖师言：“得鱼忘筌” 、 “得意忘言” 。若能由此诗此言而“得鱼” 、 “得意”已属收获累累，若然更得及“月” ，则为究竟不辜负自心，此可谓真读书也。57 首诗作及世，无非为此。 2一、其见：道不私，尸居而龙见 佛陀言阿难曰：“阿难汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄
3、根尘，何处颠倒处尚不知，云何降伏如来位。 ”烦恼根本，因心之贪执，此为虚妄根尘，为颠倒。若无贪执，则无虚妄，更无烦恼，此时心静，此时心正，如老子言“清静为天下正” 。见此清静无瑕之心，为见性。达摩言“若欲觅佛，须是见性，见性即是佛，若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处” ；六祖亦言“唯论见性，不论禅定解脱” 。可见，道者之见，何其庄，何其严，何其殊胜。学佛从来不只是烧香拜忏读经引度之事，若无正知正见， “如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙” 。拾得之见为究竟见，为实相见。何为究竟?何为实相?下以达摩四弟子之四见，比较作解： (时门人)道副对曰：如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮。
4、尼总持曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰：四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。 道副为文字般若，来去扭捏甚粗，逻辑推断味重，如拾得言“嗟见多知汉，终日枉用心” 。尼总持比道副进了一大步，有少许般若气象，乍看有点“见山不是山，见水不是水”味儿，却无上言之干脆洒脱， “一见更不再见” ，使其有如被抽了二支肋骨，于是，还得来去扭捏，作味显著。道育之境为以文字表实相，为理论实相。其与慧可之差别有如维摩经中文殊与维摩所言之不二。非文殊不懂不二，实情为佛陀通过二者之具体表法而微妙敷演非实相不二与实相不二之最后差别，可
5、见其用心。古3德言“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关” ；“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢” 。道育离究竟尚有“一重关” 、 “一片云” ，尽管已很接近，但尚属谜，只能观望，不能亲捏。自古很多修行人便在此地打转，不能见性，所谓“差之毫厘失千里” ，所谓“拟议间万水千山” 。 道育与慧可的差别在于立文字与不立文字。文殊言：“无文字故，无所辩说。无所辩说故，绝诸言论。绝诸言论者，是佛境界” ；慧可之境为如是之境，就见境而言为人圆成实， “礼拜后依位而立” ，一切不可说、不可说，一切如实，一切如心。道育未入圆成实，尚有戏论，尚有虚妄，未见自性实相，未见自心佛性。亦可言道育以言灭质，慧可无言显质。 拾得
6、之见直入究竟，如君不见三界之中纷扰扰中， “一念不生心澄然，无去无来不生灭” ， “一念不生”即为纯白专一，为毕竟平等，为不立文字，绝最后一纤俗气，去最后一尘矫饰，道法自然，拾得言“水浸弹丸子，思量无道理” ， 金刚经言“如来者，无所从来，亦无所去” ，楞严经言“但有言说都无实义” ，皆阐明金刚实相为不立文字，为不私。此时真“止” ，真“息” ，此时不生不灭，此时妄尽，此时真空，如拾得之“一念不生” ；如大颠之“净裸裸，赤洒洒，没可把” 。于是，八万红尘皎如冰霜，十方世界周遍寂湛；于是，本来面目太分明，如佛陀言之“若见是物，则汝亦可见吾之见” 。 “心佛及众生，心不可思议，佛不可思议，众生本来
7、亦不可思议。 ”维摩言“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也” ，只是你得看透，拾得无来无去本湛然言“无来无去本湛然，不拘内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天” ，其中之“本” ，为本来，为不作，如圆觉经言4“非作故无，本身无故” ，即众生性空，为本空，非作空，但前提是你得透过万物空有一体辩证，于是内外中间毕竟无体，于是身心荡然原无边畔。到此得本归元，到此圆珠晶莹绝翳。众生与拾得不二，是由本性如是；众生与拾得不一，是由众生本觉不觉，拾得本觉始觉，如宗密言“本觉名如，始觉名来。始本不二，名曰如来。是则众生有本无始。是如不来” 。知本有始，于是，无私无作。有作有妄，有私
8、有病。拾得一无所作，迥无所私，于是，心纯如白，心静如水，所谓的“尸居” ，但此“尸居” ，非灵知死去，而恰恰相反，因无了一切执作，便无一切俗情伪绪，自身本来圆满之“一颗水精”得以了无劳损，了无染污，于是光明透满，所谓的无为无不为，所谓的“尸居而龙见” ，遍体不动而含吐十方，渊渊乎而巍巍乎。于是， “动一处水轮，一切顿转动” ，一即一切，万法皆如，于是“寒山住寒山，拾得自拾得” ，山河大地尽是如如不动，尽是不立文字，尽是纯真洁白，如“文殊但一月真” 。因此，拾得尽管仅为寺庙里一打杂和尚，却敢“与佛像对盘而餐” ，却敢“技扶伽蓝护法” ，心志无崖，才有此内量，才有此气象。 因此，止息即菩提， “狂
9、性自歇，歇即菩提” ，如布袋和尚般，人问何为佛法，把布袋放下，人问如何修行，又是把布袋放下。 “古佛路凄凄”，弄禅者多如牛毛，通禅者少如麟角，如拾得言“念得两卷经，欺他道鄽俗” ，以为烧香拜忏便是佛法，以为做文字功夫便是佛法， “蚁子啮大树，焉知力气微” ，去佛远矣。文字无力，月亮有力，即便是见境，亦是境界，亦是见月亮，而不是见文字，若能拨去文字见月亮，是因拨去心尘显月亮，尘去月映，以心传心，因佛佛皆一月明心。因此，即便是见5境，亦应学会不执，亦应学会放下，始能少分相应。古今多少文人墨客参禅而不通禅的最根本原因，在于以文字理禅而非以心灵应禅。下之迦叶案例亦可作解： 闻如是。一时，佛在罗阅城迦兰
10、陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，尊者大迦叶住阿练若，到时乞食，不择贫富。一处一坐，终不移易。树下，露坐，或空闲处。著五纳衣，或持三衣。或在塚间，或时一食，或正中食，或行头陀。年高长大。尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定。禅定已，从坐起。 佛陀共有十大弟子，有智慧第一的舍利弗，有说法第一的富那楼，有解空第一的须菩提，可在灵山法会中，与佛陀共拈花一笑的是苦行第一的迦叶，可见，即便是见境，亦应以实归实，否则如何言“实相见” 。“不择贫富，一处一坐” ， “著五纳衣，或持三衣，或在塚间”可见其何其强力去除内心污垢，何其决然摒却内心伪作，如拾得言“缓缓细披寻，不得生易事” ， “运心常宽广，此则名
11、为布，辍己惠于人，方可名为施” ，如六祖言“弟子自心，常生智慧，不离自性” ，因而，学佛，毕竟是心灵之事，在心灵处学“止”学“息” ，在心灵处学习随缘，如拾得般让其管斋堂即管斋堂，让其掌香灯即掌香灯，让其放牛即放牛，一味无等等之，一味无贪执分别，吟啸歌咏，悠然自得，何其看得开放得下。佛法无戏论，以铁牛咬铁牛，非以蚊子咬铁牛，拾得如是知，如是见，如是信解。记得，是“如是” ，非是“戏论” 。 二、其行：一之间，独志而德备 佛法讲悟亦讲行，或者更讲行，如常言之“修行”两字，说明修的是行。悟仅为见到本性，如见图纸；行为证回本性，如有实物。人生如6执，无执不为人， “一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋
12、啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹” 。于是佛陀言“以幻修幻” ，亦言“于诸修行，实无有二，方便随顺其数无量” 。且就逻辑而言，究竟了义之佛法为空不空如来藏，其为立体辩证出现，决不是单边主义，既讲空，又讲有，二面一体同时而动，若仅说空而少了有，如仅有悟而没有行；若仅说有而少了空，如仅有行而没有悟，皆非圆满，皆有缺失。 圆觉经前六章讲空，后六章讲方便渐次，即回应了何为“圆” 。 解深密经既讲不二，如“一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃” ；亦讲施设、除遣、作意、对治。 不二为悟，不一为行；不作是本性，作是归本性，学佛毕竟为既恃天真又观力用之事。就拾得诗作而言，其力用相当离奇独特，如自笑老夫筋力败中
13、， “自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游，可叹往年至今日，任运还同不系舟” ，此之“独” ，最能体现其“行”之苛。何为“独”?“独”者，专一也，无杂也，绝染也，内含坚定、勇猛之意。拾得所追求之“独” ，亦为成就自身之如如不动，而勇力革除执染、尘劳，于一事又一事，于一物又一物，一年而一年，披甲自牧，牧自己之不二正气，牧自己之清静正体，最后使自己真正身若槁木，心若死灰，使自己毕竟净而无病，于是“独”步天下，此时兼，此时容，此时和，此时一。此时见即行，行即见，知行一如。修道如牧，为要去其害心者，见境本来清净无熏，但未证得，还有熏，乃至还会洪浪云涌，热焰川流，于是，须加以青草参木，须加以净气清流，让心地顺
14、柔能忍，让心地志念坚固，让心地能开甘露。如是“减损边际” ，有执于边，无执无崖，如是自熏成7种，如是牧，如是独。拾得诗里行间，常述义舍世俗乐奔自然之志， 一入双溪不计春之“谁来幽谷餐仙食，独问云泉更勿人” ；般若酒泠泠之“常游深谷涧，终不逐时情”心生境，境亦生心，以大自然之无尘清凉，洗刷内心之凡情俗气。此时谓无外无内，有外有内。世事如牢笼，何其乱纷纷，尽管觉心已建，若道力不营求坚挺，则不易展照，反易被沾，所谓的“小隐隐于野，大隐隐于市” ，隐而市者，须是大隐，何为大隐，如如不动者为之，毕竟平等者为之。而小隐者，尚且隐而野，于此育无欲，育清净，育安忍，育淳厚，此时，你之仙食，在云泉，在深谷。想一
15、想，在岩中，在山径，看云霞，观明月，比其在浮世，在田宅，看车马，观富贵，何者不易被沾，何者更易培扶，则迥然如镜。拾得之不同寻常，在于其不仅看破，更难得的是难行能行，未曾后顾栈恋而行之，弃富贵功名如除垢衣般行之，不以事害己，不以俗伤性，可见其心灵对治调伏之成效，可见其证量之说服力。见境之休去放下或许不是太难，行境之休去放下何其不易，不易在过患习气，不易在人有贪恋，不易在难以割舍，佛陀之“天上地下，唯我独尊” ，此般磅礴，在于由行“独”而证“独” ，由征服自己而征服天下。此时谓有内有外，无内无外。因此， “独” ，本有自省、自鞭之味，省察自己是否“逐时情” ，是否喜怒哀乐来袭于胸而有绪，有则鞭之，
16、有则去之，决不殉此俗流，如庄子言“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 ”由鞭、由去、由革，到最后鞭无所鞭，革无所革，于是习闲成性。于是风吹雨打，沧海桑田，“我心谁管你” 。于是，心若石女，如木人。此时无尘，此时“独”矣。8下二例可更具体作解： 其一：(石巩)一日，在厨作务次。祖(马祖)问曰：“作什么” ，曰“牧牛。 ”祖曰：“作么生牧?”曰：“一回入草去，便把鼻孔拽来。 ”祖曰：“子真牧牛。 ” 其二：而岑(圆极岑和尚)竟嗣云居如，丛林多高之。后历董大刹。然福缘蹭蹬，涉世多艰，岑终不以介意，平生施利，未曾经眼。 上之二者，为真禅者，各各孜孜以行，作厨亦在牧，牧己如牧牛，不让牛犯草，不让心入尘
17、，若有造次，便无余地拽回，作厨如是，时时如是，处处如是，何其细微而坚定。修道曰休，于顺境放下，于逆境亦放下，于顺境安乐，于逆境亦安乐。顺境之忍易得，逆境之忍难为。岑和尚之卓尔不群，因其深摄“一念嗔心起，百万障门开” ，于是即便在蹭蹬艰辛中，未曾放眼于施利，穷且不惫，其修心之苛，其抱节之高，何其可歌可泣。若言何能“独” ，此可“独”矣。佛法无戏论，上可鉴之。 黄檗言“遇缘即施，缘息即寂” ，若细微披剥，两语有微细分别，前者“离攀缘” ，为实际安住中之绝最后去来，而毕竟中道，而实际不二，具体亦可以这样阐述：在实际安住中，无论应空缘，或是应有缘，皆因缘具足而动，因缘不具足而不动。若因缘不具足而动，或
18、者因缘具足而不动，即为有所攀缘，即未能实际不立文字，亦即未能彻底无尘，未能究竟“独” 。所谓的“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲” ，有道应道，无道即闲，中无含糊，内无不清，此时动与不动，皆如如不动，道与不道，皆如如是道。后者“遇缘即施，缘息即寂” ，即或者表法或者行持有犹豫之处，未能最后绝、最后净。下引庄子一案例具体9述之： 孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰：“已矣!彼知丘之著于己
19、也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎!而何以为存!”子路往视之，其室虚矣。 市南宜僚自埋于民，自藏于畔，因“其志无穷” ，心绝沾执，为“其志无穷” 。于是，不屑世俗，不有时情，乃至登极而无语，此为真正不攀缘也。已无染利禄功名，且与你道不同亦应无话可说，所谓的因缘不具足而如如不动，因此，此“登极”表修道者应道时之毕竟如幻无执、毕竟脱俗无尘，何其纯粹而决绝。何为真空无作，此即是。 “子路往视之，其室虚矣” ，心虚室才虚，如是心，如是境。佛言了义佛法时常用“清静”、 “寂灭”话语，清而由静，灭而由寂，无寂无静而求纯白专一，求不生不
20、灭，无有是处。但无言非不会言，不二中道而如是如是灵照，辩说若悬河，因缘具足而言，言而不言，因缘不具足而不言，其不言亦不言，此真为不可说、不可说。不立文字，既是见境，亦是行境，如是知，如是见，如是信解，如是行持。因而，不言而寂，为心灵境界，外在之说与不说，为应缘而动，如上之“其口虽言，其心未尝言” ，如拾得行清静行，而作诗 57 首。拾得之“更登华顶上，犹待孤鹤期” 、 “独步绕石涧，孤陟上峰峦”皆表具足不说而不说，表“法佛者，离攀缘” ，表求道者应求心灵之如如不动，应求“默时说，说时默”之淡定从容，非求凡智之10不知时而言、不知时而默，更非求愚痴之不会言。道者之事与不事皆不二，皆无染，皆“独”
21、 ，皆闲，如拾得余住无方所之“寻常只是闲” ，说亦闲，不说亦闲，时时闲，处处闲，山河大地闲， “独照一轮灯” ，此时世界由独而一，此时世界天真，此时世界光明圆照。 所谓的自牧，所谓的离垢去病，非为苦而苦，为苦而苦是执，而是知身口意之患习，而坚决去之，去病而无病，非无病而去病，如维摩言“但除其病，而不除法” 。转凡而圣，何其不易，一切真正修行人，除顿觉顿圆利根如龙女外，皆因自见本性且自牧去病而成就，佛陀不例外，拾得不例外，此为真西天。病去德备，如胜鬟经云：“应摄受者，而摄受之；应折伏者，而折伏之，则佛法久住。 ”拾得最后证量只有拾得及如拾得者或高拾得者方可知之，但拾得之傲然独立，纵横于其言其行，技神骂祖、呼牛牛应此般英挺不群，由其见，更由其行。
