1、1传承与变迁：临夏经堂教育改革模式初探【摘 要】从临夏经堂教育面临的现状出发，总结前人已采取的改革措施及这些措施的影响等方面来设想经堂教育发展的中和模式。采用个案访谈的方法，从访谈记录中抽离出现状，并加以整理，以得出新模式的雏形。 【关键词】经堂教育；现状；改革；模式 一、临夏经堂教育的现状 经过四百多年的发展，临夏地区已成为回族经堂教育保留最完整的区域，伴随着时代的进步，临夏经堂教育的传承与发展也面临重大的挑战，以下七点是笔者对在临夏的调查结果的总结，限于认识水平与临夏地区宗教氛围的特殊性所致，无法对各个清真寺的情况悉数了解，难免总结不全面。主要表现为： （一）满拉文化程度以小学和初中为主，
2、高中学历的很少，本科学历几乎没有。有些清真寺中满拉，全部都是小学文化。 （二）传统经堂教育培养出来的满拉出路较窄，满拉普遍比较浮躁，传统经堂教育能培养大量出高水平的阿訇，但能够从大量的满拉中脱颖而出成为阿訇，竞争非常激烈。 （三）送孩子读书的思想，已是深入人心。国家补助政策的推广，家长送孩子读书的欲望更加强烈。据笔者所调查的几位阿訇，到清真寺中学习的年龄一般都是 7-15 岁之间，而这也是接受义务教育的阶段。 2（四）传统经堂教育以培养高水平阿訇为唯一目的，这使得学制延长，在临夏地区成为阿訇，一般需要接受 15-20 年不等的经堂教育，这与一些资料中显示的 4-6 年存在巨大的出入。 二、前人
3、的改革 伴随着时代发展，一些阿訇也再积极的探索经堂教育传承的新路径。然而，无论如何调试，都无法摒弃教派属性对经堂教育的影响。人们总是忠诚于对传统的遵行，如同胡登洲阿訇，创办经堂教育之初，肯定也经历种种的讨论。 传统经堂教育所谓“十三本经”需考虑地区和教派差异，但总体不超出语法学、修辞学、教法学、认主学、苏菲理学、经注学等几个构成部分，包括“古兰经 、 索热夫 、 遭五 、 满俩 、 白亚尼 、 伟嘎业 、 噶最 、 麦克图巴特 、 侯赛尼 、 凯俩目 、 来麦尔台 、麦布苏托 、 哲俩来尼 、 圣训珠玑 、 塔吉圣训 、 满丹耶赫 、穆罕麦斯等。 ” 新式的经堂教育不再沿用“十三本经” ，而吸
4、收一些新式教材，包括：古兰经 、 哈三邦达 、 太福西热莫尼热 、 布哈里圣训集 、穆斯林圣训集 、 热黑卡穆海图姆 、 海雅图索海白 、 哈乃非耶 、 阿拉伯语课程等。还添加了语文课程、回族史等课程。 传统经堂教育重视宗教哲学的思辨性，而在伊斯兰教文化与中国传统文化的结合过程中发挥了积极作用，为伊斯兰教在中国大地上生根发芽提供了文化土壤。随着社会文化的多元化发展，在大小传统层面上的文化交流，需要深谙伊斯兰宗教哲学的高水平阿訇。 3新式经堂教育在教材上做出了大胆的改进，在一定程度上缓解了当下经堂教育传承面临的尴尬局面，然而“快餐式”的经堂教育培养不出高水平的阿訇。但是这种改革也有其自身优点：首
5、先，专业阿拉伯语教育满拉去向广泛；其次，学制短；最后，加入语文等课程，提高满拉的语言修养。 传统与新式的经堂教育之间有“同”有“异” 。所谓“同”二者具有相同的目的，都是为了回族文化更好的发展传承；“异”在实践共同目标的过程中，各自采取了不同的路径。三、中和模式的设想 中和模式要求抛弃主观的教派思想，并不意味着要消灭教派差异，在社会文化多元化的今天，消灭教派差别的企图是违背社会稳定与发展潮流的思想误区。在不违反伊斯兰基本教义的前提下，教派的差别是基于人们认识上的差异。 根据经堂教育传承的主导方条件可将“中和模式”分为三种类型：政府主导型、乌玛主导型、寺坊主导型。 （一）政府主导型 经堂教育作为
6、回族非物质文化遗产，政府可在其保护中发挥积极的引导作用。由于临夏经堂教育的特殊性，政府直接扶持清真寺开展经堂教育难度巨大，不利于优势资源的充分利用。为了防止资源分配的过程中出现不公平现象，政府可设立专门的经堂教育学校，财务有国家负责，聘请知名阿訇担任教师，而非阿拉伯语教师。 作为回族非物质文化遗产，政府可提供一部分运营费用；向选派满拉的清真寺收取部分的学费。满拉在学习期间，以学习知识为主，减少4外出参加宗教活动的机会。为品学兼优的满拉，提供奖学金支持。 教育关系到回族信仰的稳固问题。四百年前的经堂教育适应，当时社会发展的需要；如今，他作为回族的一个文化符号，再保留符号所代表的意义的同时也要保持
7、符号本身的形式。 （二）乌玛主导型 乌玛主导型是对政府主导型的一种非正式补充。政府主导下的经堂教育，目的为培养搞水平宗教人才，培养对象以清真寺中推荐的品学兼优的满拉为主体，受惠面相对狭窄。所以，为了满足大多数水平先对较低的满拉的需求，而做出的一中补充。乌玛主导型的经堂教育，是一种非官方的教育机构，类似当下的中等职业专科学校。 在教学理念和管理模式上，沿用政府主导型的模式，或做出少许的改革。此种学校，允许存在教派属性，即各个不同教派可以拥有属于自己教派的经堂教育学校。随着“以寺养寺”模式不断的开展深入，成立乌玛主导型的学校成为可能。对于开办此类学校的清真寺要做资格审定，必须达到“海乙寺”的标准，
8、确保乌玛主导型学校拥有一定的抗风险的能力。 （三）寺坊主导型 在回族社会组织中，寺坊是高于家庭而低于教派的组织，具有地缘性。寺坊主导型经堂教育，以清真寺为中心，是对以上两种类型的更小补充，规模与模式与当下传统经堂教育保持一致。寺坊主导型经堂教育，已经基本上形成了完善的体系。 综上所述，中和模式在积聚优势资源培养高层次宗教人才的过程中，5三类型互相补充并存在多途径的交流，主要表现为在各个类型之间的人才流动和思想传承；存在的竞争表现为对优秀生源的争取中，寺坊主导的经堂教育，有更为深厚的群众基础，是满拉接受教育的第一阶段，也是向更高层级选派优秀生源的基础。 三、结语 人们对传统的忠诚，注定了新尝试会
9、面对诸多困难。在尝试过程中坚持“各美其美、美人之美、美美与共”原则不变是实现回族社会的稳定与繁荣的根基。中和模式是将政府主导下的经堂教育保护与民间的种种改革模式相结合，在传承原有精髓不变的前提下，将主题由民间转向官方，其旨在保护和传承回族经堂教育，而非单纯的语言培训。中和模式允许教派的存在，主张开展不同教派在基于平等尊重基础上的交流，“一脉多流”贯穿中和模式的三种类型是主体精神。中和模式并非否决先贤已做出的努力，属笔者一己拙见瑕疵难免。 参考文献 1 周传斌著.薪火相传的回族教育M.银川：宁夏人民出版社，2008. 2 赵灿著.经学系传谱M.西宁：青海人民出版社，1989. 3 丁士仁.二十世纪河州经堂教育的两大突破J.回族研究， 2006（04）：51-55. 作者简介：马文奎，男，回族，甘肃临夏人，兰州大学西北少数民族研究中心 2012 级硕士研究生，马克思主义民族理论专业。
