1、1感悟亚圣“反求诸己”摘 要：自孔子始，先秦儒家都有着“反求诸己”的情愫，他们恪守着君子的道德准则和修身方法，着意于探讨孟子“反求诸己”的意涵。以具有代表性的几位名家注孟、解孟文本为出发点，通过“反求诸己”与“薄责于人”的比较，而后落归于孟子的“心性论”的理论架构。最后探讨了“反求诸己”在孟子思想体系中的深远意义。 关键词：反求诸己；薄责于人；心性论；意义 中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0029-02 一、 “反求诸己”的意涵 许慎说文解字注：“反，覆也。 ”段玉裁注：“从又必有覆之者。”注师古曰：“反，谓之回还也。 ”广韵：“己，身也。 ”
2、韵会：“己，对物而言曰彼己。 ”书?大禹谟：“舍己从人。 ”论语：“克己复礼。 ”说文解字：“己，中宫也，像万物象辟藏诎形也。 ”鄙者认为这里的反有返回的意思，己就是说自身，在孟子这里则更多地强调的是“自心” 、 “本心” ，因此“反求诸己”可以解释为：返回本心，寻找原因。 在孟子一书中明确提出“反求诸己”一词的见于以下两章节中。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”仁者如射：射者正2己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 （孟子?公孙丑上 ） 孔子认为君子的行为体现在礼、乐、射、御、书、数的方方面面，要时刻严格要求自己。君子没有什么可争的，如果说有，那么就是射箭了， “君子无所争，
3、必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。 ”（论语?八佾 ）孟子继承和发展了孔子的思想，以射喻人为仁，不得其报，当反责己之仁恩有所未至也，不怨胜己者。 孟子注疏解释此章说：“以其射者，必待先正其身，己然后而发射之也。盖君子以仁存心，其爱人则人当爱之，犹之正己而后发也。有人于此待我以横逆，犹之发而不中也。自反而不以则诸人，犹之不怨胜己者、反求诸己而已矣。 ”196王阳明全集?卷七?文录四?观德亭记也有记载说：“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。 ”因此，根据射箭时的仪态和比赛结束后人们的
4、不同反应，孔孟给予君子和小人的划分。 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。 ”（孟子?离娄上 ） 汉代赵岐注：“反其仁，己仁独未至邪？反其智，己智犹未足邪？反其敬，己敬独未恭邪？反求诸身，身正则天下归就之，服其德也。 ”孙曰：“此章指言行有不得于人，一求诸身，责己之道也，改行饬躬，福则至矣。 ”孟子言爱人不亲而人不亲之，必吾仁有所未至也，故当反己3责之。治其人而人不治者，必吾之智有所未尽也，故当反己而责之也。礼接于人而人以礼报答之，必吾之敬有所未至也，故当自反而责之。盖以身正先自治而正之，则天下之人皆归
5、之而服其德也。如颜渊克己复礼而天下归仁焉是也1192。儒家主张“亲亲” 、 “仁民” 、 “爱物” ，但是当别人对你得施予没有回应时，那么我们不要责怪别人，先从自身寻找原因，确定是否自己做得足够好了。儒家讲究“克己复礼” ，说的亦是克制自己的欲望和约束自己的行为，使自身的行为达到礼乐的要求，进而“天下归仁” （论语?颜渊 ） 。 二、君子与小人的分野“反求诸己”与“薄责于人” 礼记?坊记：“君子贵人而贱己，先人而后己。 ”不然看出与君子相对的小人则是贵己而贱人，君子先思己过，小人则责怪别人，为自己开脱。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ”（论语?卫灵公 ）朱子论语集注说：“责己厚，故身益修
6、；责己薄，故人易从。所以人不得怨之。 ”2214 常人之所以怨，是因为只看到别人对不起我的地方，而不去反省自己的不是处。在论语一书中，孔子多次向弟子提及君子和小人的差别，其中一个重要的衡量原则就是是否反身内求，发现自己的缺点和不足。孔子教导弟子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 ”“君子求诸己，小人求诸人。 ”（论语?卫灵公 ）谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子与小人所以分也。 ”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。 ”2215 孔子把谨言慎行作为君子的准则。这足以看出，虽然孔子未言“
7、反求诸己” ，4但其及其弟子都在以实际行动做着内修外达的功夫。为孟子反求诸己提供了思想源泉。 反求诸己与孔子的“内自省” 、 “内自讼”相一致，都是道德修养的一种方法和途径。反求诸己是儒家内圣之学的紧要处，道德愈深的人，愈具有反躬内省的工夫。这就体现了“反求诸己”的修身工夫。孔子曰“为仁由己，而由人乎哉？”孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也” （孟子?公孙丑上 ） ，仁是天地万物的心，人不可片刻离开它。 三、 “反求诸己”的心性论旨归 孟子如此强调道德修养的个人责任，同他的“心性”论有着密切的关系。在孟子看来，仁、义、礼、智“四德”既已成
8、为本心本性的内在禀赋，则道德修养自然需要“反求诸己” 。 孟子对孔门儒学的贡献无疑在“内圣”方面。他本孔子之仁教向内转，推其极，致其本，曰“仁，天之尊爵也” ， （孟子?公孙丑上 ） “仁义礼智根于心” （孟子?尽心上 ） ，将“仁”归本于“天” ，收摄于心，于是乎，天人合一，心、性、天一贯， “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也” 。 （孟子?尽心上 ）由四体类比四心，然后演化成仁、义、礼、智四德，最后通过反求诸己的思路“尽心” “知性” “存心” “养性”最后“知天” 。这一途径也是一个“反身而诚”的过程。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼
9、之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓5不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （孟子?公孙丑上 ） 人有恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智之四端，就好像人有四肢一样。既然人天生具有此四端，那么如果不能为善，就是自己自暴自弃。这就从心性论上论证了孟子向内反求的合理性和必要性。 孟子认为“心”是人的思维器官和认知器官，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。 ”（孟子?告子上 ）人的感觉器官容易被外物蒙蔽，但心则不同，它能够做理性的思考，可以辨真伪，做出正确的判断，因此，孟子强调“反” ，就是返回到自己的道德本心，按照这个道德本心的标准行事，就可以了解自己
10、的本性是善的，进而做到“尽心、知性、知天” 。在孟子看来，性、天都收摄于心中，因而他的思想中贯穿着“反求诸己” 、 “反身而诚” 、 “自反”和“反”3。孟子的“反求诸己”也就是“自反” ，就是要反省自己的良心本心，要察觉它，唯一的方法就是切己反思，逆觉体证。所以，他严厉批评那些不讲仁义的人是“弗思耳矣” ， “弗思甚也” 。如果人不切己自反，原来具有的良心本心也会流失4。 四、 “反求诸己”在孟子思想中的意义 首先，孟子通过“反求诸己”告诫统治者应该施行仁政。 诗云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？”今国家闲暇，及
11、是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自求之者。 诗云：“永言配命，自求多福。 ”太甲曰：“天作孽，尤可违；自作孽，不可活。 ”（公孙丑?章句上 ） 6孟子正义曰：“此章指言国必修政，君必行仁；祸福由己，不专在天。言当防患于未乱也。 ”以其能治其国家，则谁敢侮之矣。且孟子伤今之君，于国家闲暇以及于此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也189。孟子告诫统治者国家的治乱在于自己的作为，并且警惕国君祸福无不是自己求之。因此统治者应该行仁政，推行王道，他希冀在位的君主拥有圣人之德行。 其次， “反求诸己”为君子提供了一个通向“仁”的路径。 孟子积极践行着“反求诸己”的功夫，在他看来，一个人只要
12、做到严于律己、宽以待人，那就找到了通向“仁”的最切近的道路。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。合共路而弗由，放其心而不知求，哀哉？人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”（孟子?告子上 ）就是通过“反求诸己”的方法，以仁义为准绳，把散失的“良心”重新找回来。孟子权衡着鱼和熊掌，最终确定了舍生取义的人生目标。孟子通过“反求诸己”的修身之道努力追求着其“浩然之气”的理想人格。 最后，孟子反求诸己对于塑造中华民族的优秀品格起了很大的作用。牟先生在中国哲学的特质一书中，说到中国哲学的重点在“主体性”和“道德性” ，那么孟子的“反求诸己”也无不体现了人的主体性凸显，凡事先
13、思己过又体现了君子的道德性的生发。孟子反求诸己的功夫融入到华夏民族的精神品格中，塑造了我们华夏儿女“静时常思己过，闲事莫论人非”的美好品质，对今天仍然有其积极的现实意义和价值。 7五、结语 通过对“反求诸己”的文字意义以及对有代表性的几位名家注孟、解孟的探讨，我们对孟子的“反求诸己”及其思想体系有了更深一层的了解。 “反求诸己”离不开孟子的心性论体系，而这又恰恰体现了孟子继承和发展了孔子的儒家思想并把其内转，之后荀子进一步发展了孔孟思想，把儒家哲学由内而外开启了儒家由内圣走向外王的新的模式。 参考文献： 1赵岐，注.孙爽，疏.孟子注疏M.北京：北京大学出版社，1999. 2朱熹.四书章句集注M.上海：上海古籍出版社，2006. 3徐洪兴.孟子精读M.上海：复旦大学出版社，2010. 4牟宗三.圆善论附录M.台北：台湾联合报系文化基金会，2003. 5十三经注疏整理委员会.孟子注疏M.北京：北京大学出版社，1999. 6焦循.孟子正义M.北京：中华书局，1987. 7熊十力.十力语要卷三黎涤玄记语M.北京：中华书局，1996. 8刘锦贤.修身孟子的生命哲学M.海口：海南出版社，2008. 9黄宗羲.黄宗羲全集：第一册M.杭州：浙江古籍出版社，1985.
