1、1读民族文物通论一些感知摘 要：少数民族文物是中华民族优秀历史文化遗产的重要组成部分。我国是一个统一的多民族国家，各族人民在缔造祖国的历史进程中，共同创造了灿烂的中华文化。那什么是民族文物，研究民族文物的理论与方法有哪些，民族文物怎么分类，民族文物如何鉴定等等深层问题摆在了我们的面前。宋兆麟先生撰述的民族文物通论一书，对上述问题做了较为全面深入的科学论述，不仅解答了笔者对民族文物相关问题的疑难和茫然，而且对国内研究少数民族文物问题起到了相当积极的推动作用。 关键词：民族文物通论；宋兆麟；感知 中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）12-0141-02 一、
2、书名及作者简介 书名：民族文物通论 ，作者：宋兆麟，1936 年生于辽宁省辽阳市，是我国著名的民族考古学家。毕业于北京大学历史系考古学专业，中国国家博物馆研究员，中央民族大学兼职教授，中国民俗学会首席顾问，国家有突出贡献的专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重于中国史前文化和民间文化的研究，主要学术著作有中国远古文化 、中国原始社会史 、 巫与巫术 、 中国生育信仰 、 中国民间神像 、中国民族文物通论 、 共妻制与共夫制 、 女儿国亲历记等。 2著名考古学家苏秉琦先生曾经说过的“南汪北宋”两位考古学者，其中的“汪”指汪宁生， “宋”就是指宋兆麟先生。苏秉琦先生是宋兆麟的老师，这样的评
3、价从考古学的角度出发，既肯定了宋先生利用民族学资料去研究考古问题的学术方向，同时也是对他的一种鞭策。宋先生一直把这句评价当作自己研究工作的动力和目标。 二、内容概要 全书共分为三部分：第一部分为理论方法问题，分七章，包括民族文物的概念、特点，田野调查方法，民族文物的整理保管，研究民族文物的理论与方法，民族考古问题，民族文物鉴定，民族文物的应用等。 第二部分为具体民族文物研究，分十章，民族文物丰富多彩，种类繁多，作者选择了若干典型个例，与考古遗物对比，进行比较研究，这种综合性研究，不仅介绍了若干研究方法，也进一步阐述了民族文物的价值。 第三部分为古代民族风俗画研究，分七章，作者在本书中选出了若干
4、清代民族风俗画，加以剖析，对民族文物研究和鉴定有重要借鉴。 由于时间关系与精力所限，笔者仅选取第一部分及第二部分进行一些浅显的归纳与总结，全书作者以第一部分的理论方法为基础，辅以第二部分的具体事例，系统地论述了民族文物的相关理论，笔者也从具体事例的感性认识上升到理论方法的理性认识。笔者认为通过这两部分的概述与分析，可以大致把握民族文物的核心内容与内在精神。作者在阐述民族文物理论时，详以事例，并构建出一个较为全面的民族文物理论体系，为民族文物的保护工作提供了夯实的理论基础。 3三、书中经典 （一）民族文物定义 什么是民族文物？目前争论较多。作者认为，民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族
5、文物是自民族产生以来，各民族所创造的、具有一定民族文化信息、又有一定历史阶段、学术价值和艺术价值的文化遗物。民族文物是民族文化的物态形象，看得见，摸得着，是民族文化的有形载体。中国是一个多民族的国家，所遗留下来的文物也具有多民族的内涵，这正是中国文物的重要特色。具体来说，民族文物有广义狭义之分，前者是指自古而今的民族文物，是从民族产生至今各族所遗留下来的有价值的实物资料。包括考古发掘品、传世文物和近现代民族文物。后者指清代或近代以来各民族所使用的文物。 作者对民族文物做了较为全面客观的定义，使民族文物从空间与时间上与现在相连接，并有所区别。不仅总结出民族文物具有文有其独特的特点物的一般特征，如
6、不可再造、具有一定的社会价值等，而且归纳了近代民族文物也有其独具的特点： 第一，古代民族文物多埋藏于地下，有地层保护，近代民族文物多裸露于地上，最容易受到损坏；第二，古代民族文物多为无机物，近代民族文物则以有机物质为主，文物保护难度较大；第三，古代民族文物欠完整，近代民族文物较完整、信息量大，不但结构完整、功能明确，还有种种传说；第四，古代民族文物基本为国家所有，近代民族文物有相当一部分属于私人所有，这给文物征集工作带来了一定难度。 （二）研究民族文物的理论方法 41.民族文物应该有自己的层次学。作者从自己所学考古学的背景出发，把相应的理念与构想带入民族文物中，并根据民族文物的特点，提出民族文
7、物层次学。如果比较而言，考古学的文化史是有序的，有明无误的递呈关系，下早上晚。考古学家可根据地层关系及所包括的文化遗物进行研究，然而民族文物没有地层的堆积和保护，干扰严重，古今掺杂，而且本身又处于不断变化之中，具有无序性或紊乱性，关系错综复杂。民族文物研究不能像考古学那样按地层发掘，而要有自己的理论方法，把无序的民族文物清理出来，弄清来龙去脉，找出时间、空间序列，也就是分清历史层次，各就其位，还原其本来的历史坐标。 为此，作者提出可以建立一种民族文物层次学，作为指导民族文物研究的理论之一。其中应包括下列内容： 每个时代都有自己的文物制度，找出其标准文物，作为鉴选有关民族文物的尺度；同一时代的同
8、类文物，又有发展演变规律，运用这些规律也可以鉴别同一时期的有关文物。这样就可以把堆积一处的众多民族文物按时代系列，分出早晚，明确其时间性，这一点在工具、器皿、服装、工艺品等方面都很实用，能找出它们的层次关系。 民族文物层次学，使数以万计的民族文物的定位清晰起来，每件民族文物都能找到自己的历史坐标时间阶段与空间位置，这对现阶段的民族博物馆工作具有重要的现实意义。 2.应该建立民族支系学。作者根据中国的实际情况，提出民族支系学，用以明确民族文物的族属，这是对民族文物的细化。中国地域辽阔，民族众多，而且不少民族内部又分许多支系，反映在物质文化或文物制5度上当然也千差万别。我们在处理民族文物时首先应该
9、确认属于某种民族，即确定民族文物的族属，这是民族文物工作的基础。其次为了区别出民族支系、地区，必须把某一民族的支系、地区分别开来。 以清代云南彝族为例，即有摩察、罗婺、鲁屋、聂素、撒摩都等支系，每个支系都有一定地域、物质文化特点，其文物是不一样的。类似问题在藏族、纳西族、白族、傣族、哈尼族、苗族、蒙古族都或多或少存在着，民族内部的支系，不仅涉及族源，族史，在分布地区、语言、文物上也有明显差别，因此作者认为民族支系学在民族文物研究上有重大意义，可建立民族支系学理论体系，还原出民族文物曾所在族属的全貌。 民族支系学的宗旨是探索各支系的渊源，在本民族中的地位、文物和语言特点、分布区域及其演变，本支系
10、与其他支系在物质文化和精神文化上的异同。从中得出的理论原则，必然会深化民族史、民族学研究，有助于物质文化和民族文物的探索。如果说民族文物层次学是解决民族文物发展系列的准则，那么民族支系学则是解决民族间、民族内部支系间关系的重要理论准则。 任何一个民族支系的确定，都应该归纳出若干文化特征，如同考古学文化必须有“一群具有明确的特征的类型品” ，具体地说，即分布于一定地域的、存在一定时间的，具有若干共同特征的民族文化。这些特点，既是该支系所特有的，又是他们与其他支系相区别的地方。以海南黎族为例，其包括五个支系黎、杞黎、本地黎、美孚黎、法透黎。每个支系在地域分布上是不一样的，语言也有一定差别，当然在文
11、身的图案上也有一定差别。 6四、存留问题的浅析 （一）五大民族文物系列 作者在书中针对民族文物的分类提出五大民族文物系列：生产工具、舟车、手工工艺、宗教文物与文字。笔者认为还应包括民族服饰、生活用具和建筑，构成八大民族文物系列。 因为从分类的内容来看，作者是从功能的角度来划分民族文物的，如果增加民族服饰、生活用具和建筑，就反映了民族文物在衣食住行方面的全貌。 （二）有关“民族考古” 作者在文中全面论述了民族文物与考古的问题，客观分析出民族考古的定位与内涵。 首先，不能把民族、考古比较研究与民族考古学混为一谈。 其次，民族考古比较研究应该是考古学的一种新的研究方法。1975年美国 75 届人类学
12、会的主题就是“民族考古学民族学与考古学的关系” 。也说明它是两种学科的结合，是考古学与民族学比较研究的方法。不难看出，民族考古比较研究是以考古学为主，民族学只是它的一种研究手段，所以应该突出考古学。最后，作者认为所谓民族考古学并不具备一种学科的特征。 由于学科是指学术研究部门的分类，每种学科的确立，必须有自己的研究领域，自己的研究对象、方法、理论和任务，但是民族考古学并没有自己的特殊研究对象，所研究的课题都是考古学的内容，也没有自己的理论与方法。作者认为，他们做的，只是把民族学方法、资料引进7考古学而已。 综上所述，民族学与考古学比较研究，只是多学科比较研究的方法，还不能单独成为一个学科“民族
13、考古学” 。 五、个人感想 通过读民族文物通论一书，使我认识到民族文物的内涵和定位，但同时也使我发现了民族文物保护工作方面的不足：相关保护的法律法规没有出台，民族文物在“主流文物” （玉器、青铜器、书画及瓷器等）中还处于弱势，我们应尽快设立民族文物鉴定机构。国家文物局下设一个全国文物鉴定委员会，其中设有许多鉴定组，如青铜器、书画、玉器、钱币、陶瓷、杂项等，只有民族文物鉴定未被列入，连“杂项”都不够格。这是一大漏洞，也是很不公平的。其实，民族文物数量众多，鉴定难度并不小，任务急，应该尽快设立有关鉴定机构，集中专家学者，把此项工作尽快赶上，以进一步推动民族文物的抢救保护工作。 民族文物通论一书，较为全面系统地阐述了民族文物的概念以及相关理论，并叙述了具体的民族文物研究对象，以典型案例为切入点，让我们认识了解了民族文物宏观方面的理论与微观方面的研究方法。同时，也使我们意识到保护民族文物的重要性与紧迫性，通过与现实的对比，让我们清醒地看到保护民族文物仍有许多事情待我们去做。
