1、1向美而在与诗意追寻【摘 要】人是向美而在的，即在本质上具有审美属性。在现实生活中，面对纷扰的世俗劳绩，人应探寻世界中的美，使处于遮蔽状态的美显现，进行审美维度上的生活，实现人的自我和谐，提升人生境界。 【关键词】人；审美；生存 人在生存和发展的过程中，总是有着深远的追求，其中包括生命精神作为激情、热情的彰显，这种推动人发展的本质力量的彰显过程，正表明了人在其本质上具有审美的属性。但是随着现代社会不断增长的功利追求和人的本质的丧失，人们往往忽视了自身作为“审美人”的存在维度。然而，人不应就此沉沦，人的生活本该追求更高的境界。人应正视现实中的功利与苦痛，保持并彰显自身的审美属性，在生命与美的合一
2、中创造自我人生。 一、向美而在：人在本质上具有审美的属性 康德在实践理性批判中说：“有两种东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。 ”（这是康德一生的追求，也是他生活的意义，更是指向其自身的审美。 人作为主体性存在，必然对生活有高境界追求，因为人的生存是为了得到更大的发展，发展则是为了使自身更加完善。人在其生存和发展的过程中，总是渴望以不同的方式释放和展现自己的生命活力，而这种2生命活力与理想、自由、愉悦、和谐相伴，因此，人的生活也是充满着美，人的存在是向美而在的，正如高尔基的一句名言：“照天性来说，人都是艺术家。他无论在
3、什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。 ”人在其本质上，具有着审美的属性。 中国古代哲学家庄子颇得其中之韵味，我们所熟知的庄子秋水中“游于濠梁”的故事：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。 ”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 ”庄子的高明之处恰恰在于他超越了普通认知的局限，以诗意的心灵会通万物，以从容的心态感受到游鱼的快乐、流水的快乐、云影的快乐、鸣鸟的快乐。这正是人性中诗意、审美的属性之显现
4、。 人在生存本质上具有审美属性，也就意味着人不会满足于当前现存的生活样态。人的向美而在，也就是人出于自己的天性，有追求更美好生活的愿景，有提高自己生存质量同精神境界的渴望和能力。纵观人类的发展史，从西方的“理想国” 、 “乌托邦” ，到中国的“小国寡民” 、 “天下大同” ，以及马克思恩格斯的共产主义，无一不闪现着诗意的、审美的光辉。进而，也可以看出，正是出于人本质上的审美属性，每个人通过自己的奋斗，推动科技发展、社会文明的进步，以至全人类通过努力达到发展，以达到建立充满诗意美好而和谐的社会之最终目标。因此，人生实实在在的与美相联系。审美是人性中的充满情趣和意蕴的斑斓色彩。3向美而在，为美而生
5、活，追求美的生活，即是为人之生活，人之为人的真实存在。正如尼采所说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 ” 二、劳绩造成美的缺失：“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比” 人在其本质上具有审美性，但在人的现实生活中，审美性能否显现总是受到诸多因素的干扰。人在生存和发展路径上，总是期望收获更多、更好，但在此过程中，则容易局限于眼前狭小的“营营苟苟” ，终日沉溺于理性算计之中，殚精竭虑，心灵充满暮气，灵魂布满尘埃，迷失于功利的深渊。此时的人们正如雕塑家罗丹所说：“缺乏发现美的眼睛” ，故心灵得不到宇宙天地万物的滋养，人缺少生命的情趣，意志消沉，灵魂也会深陷迷茫与不安之中。 马
6、克思说：“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比” 。在现实生活中，随着物质文明的发展，在物质功利思想的引导下，人在现实境遇中被异化，逐渐丧失自我，在不断的计较中，整个社会萦绕着焦虑的气息，一幕幕物质化带来的不幸正在发生。显然，当人们尽全力诠释自己“物质人” 、 “经济人”的身份时，必然无暇顾及自己作为“审美人”的存在。现代人在红尘滚滚、铜臭熏熏红忙忙碌碌、步履匆匆，却也正是在逐渐丧失自我，丢失了最应珍惜的审美情趣。再也无心去感受鱼之乐，无暇去品味“里仁为美”的圣人教诲，更不懂“澹然无极而众美从之”的内审美境界。人在现实中，作为这种异化存在，自然也丢失了对美丽4的自我人生之审美追求， “仰观宇宙
7、之大，俯察品类之盛”的美景在人的心底仿佛是始终缺失的。 但是，众所周知，德国著名存在主义哲学家海德格尔在其著作中应用诗人荷尔德林的诗句说：“如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难道我/所求太多以致无法生存？是的。只要良善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性/来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若青天？我宁愿相信后者。这是人的尺规。/人充满劳绩，但还/诗意地安居于大地之上。 ”在技术统治的条件下，面对整个社会的思想匮乏，荷尔德林为人类的居住找到了诗。海德格尔在自己的思想中，进一步发挥诗作为人类的安居，探寻诗的本质、安居的本质。海德格尔说：“安居是凡人在大地上的存在方式” ，而“真正的安居困境在
8、于凡人一再地追求安居的本质，在于他们必须事先学会安居” ， “正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。 ”（海德格尔通过对“诗意地安居”的阐述，表明即使是在充满劳绩的境地，人仍然应抽身而出，审视内心的诗意和审美，品味宇宙天地万物之美，仍身处于尘世大地之上，却又不失审美之心。进而，本质上是诗意、审美的人，应通过自己的活动去创造充满意义的生存环境，保持审美属性不被遮蔽。 由人的审美属性出发，可以说生活的理想即是为了理想的生活。因此，在现实中，在将“审美人”的角色逐渐排挤出我们生活的大量劳绩面前，人一方面追求物质利益，以求得到满足的同时，更应注意另一方面，即不应遮蔽、遗弃人自身的审
9、美属性，而陷入焦虑之中，使心灵缺失美之存在，灵魂缺失对美之追寻。反之，应保持内心的诗性和审美性，5则人的精神被点燃，成为了作为人强烈追求自己对象的本质力量之激情、热情，因为，审美能够使人超越日常生活的局限性。人们应当如此，也惟有如此，方能使得物的世界同人的世界协调发展。 三、审美的生存：在生命的审美维度上创造自我人生 人意识到自己的审美属性，即使面对现实生活的众多劳绩，仍应向美而在，在审美的维度上，继续自己的信仰与追求，创造自我，完善人生。以审美的理念、审美的情感、审美的尺度把握人生，在更高的层次上仔细品味、感受人存在的价值，以获得更好的生存方式。通过审美提升人生存的品质，使人成为人本身。 值
10、得注意的是，当人们在审美维度上衡量人的生存状态及生命活动过程时，不仅是以审美的方式对待人生，更重要的是以审美的方式创造人生，以期追求崇高庄严而美丽如画的人生过程。 在现实中，人要成为真正的人，成就自我价值，须以诗意、审美的态度，领悟、创造人生。王国维认为，人生崇高境界的形成须经历“昨夜西风凋碧树”的艰辛磨炼，和“衣带渐宽终不悔”的执着追求，还要有“众里寻他千百度”之后“蓦然回首”的偶然发现。正如王国维所说，在现实生活中，人们遭遇许多磨难，但面对磨难，人们应具备信心、勇气以及应对的能力。 德国哲学家尼采主张人生的“强力意志” ，他认为强力意志源于生命，归于生命，是现实的人生。人生虽短，但只要具有
11、强力意志，创造意志，就能够成为精神上的强者并实现自己的价值。同时，尼采也提倡“审美人生” ，认为唯有将人生和世界看做一种审美现象，才能真正解决人生态6度问题，才能使人敢于面对现实、直面人生。尼采的说法是符合生活的张力、生活的诗性、生活的质量和生活的重量的。中国也讲“境由心造” ，保持内心的清静、澄明，审美、诗意便会贯彻于生活之中。 在审美维度上，人的生命的存在和延续以审美关照为基础，以审美超越为手段，以审美创造为方式，创造出崇高的人生境界。在审美层面上达到自我实现的需要，人就能以宽容平和的心态处理自我与他人、自我与社会、自我与自我的关系，从而建立起社会的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐等各种
12、关系的和谐，更重要的是实现人的自我和谐，保持心灵的阳光明媚。 朱光潜先生说“慢慢走，欣赏啊” 。人在社会中不断充实、证明、发展、完善自己，但不要在前进的步履匆匆中，遗失审美的属性。要适当放松紧绷的心弦，在生活中自觉地热爱美、追求美并不断地创造美。在审美维度上生活，诗意地安居。 参考文献 1 康德著，邓晓芒译.实践理性批判M.北京：人民出版社，2003. 2 尼采著，周国平译.悲剧的诞生M.上海：上海人民出版社，2009. 3 海德格尔著，郜元宝译.人，诗意地安居M.桂林：广西师范大学出版社，2002. 4 李泽厚.华夏美学M.天津：天津社会科学院出版，2008. 作者简介：曹洋（1981.07- ） ，中共沈阳市委党校哲学教研室，讲7师。
