1、浅析传统儒家文化【摘要】自改革开放始，中国传统儒家思想的研究开始起步，中国特色的社会主义需要我国传统思想为支撑，深入研究我们自己文化的内涵，才能为今后更好的发展提供原动力。 【关键词】儒家的起源 形成 气化宇宙观 儒家政治 对于儒家文化，我觉得有一句话是对的：儒家文化从来不是单独存在的，它从一出生就注定与国家制度相连。学而优则仕，儒家为了国家的需要是赚得英雄尽白头。 因此，我所介绍的是：儒教。儒教有三层意思，第一层是与儒学的区分，在学术思想上的儒学，不必然等同于信仰及其制度化的儒教。二是强调其信仰的层面。三是儒家思想制度化。我们要想宣传儒家文化，不能单单只是宣传儒学，那是不够的，而且也不是真正
2、儒学的发展历程和儒学核心。想要清楚认识，必须从儒教开始。儒教最初起源于礼仪，如何从茹毛饮血到行礼如仪，我们可以推断宗教是最主要的动力。礼运曰：夫礼之初，始诸饮食。圣人之前，人生活各部门是自然而然的，这种顺其自然，犹若可以致敬于鬼神。但是圣人之后的祭祀就要符合规范，所谓“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有别。 ”后来，发展为我们在礼记中看到的祭祀方式-礼之大成。到了周朝，跪坐礼的开始。跪坐起源于俯伏后起身而来的坐姿，最先使用的是神职人员，这个姿势是对神祗的谦卑服从，就是“敬”的态度。这些需要人的勉励才能为之。对于周贵族而言，这种礼仪的神秘性联系于西周初期的“天命”与“敬德”的信仰。也
3、是在这种信仰的感染下，周人从赳赳武夫成了文质彬彬。时日久远之后，行礼成为了生活的习惯，成了国家的制度。儒学传承了周礼。春秋只是孔子认为礼崩乐坏的时期，他认为人们的礼仪缺乏整体性和系统性与内在的神圣性。但实际上，这个时期礼仪是在不断地完善的，也就是说整个儒学是不断完善的。以鲁国为代表，第一次将儒学和政治相联系，自此有了儒教。儒教的关键性理念有两个，天命与教化。圣人就是上承天命，下施教化。儒生是解释者，也是中间人。儒教本身就和国家政权息息相关，所以一开始就没有企图在政治系统之外建立完全独立的组织，而是改造政权系统为之所用。因此，儒教的形成和儒教的国教化是在同一个发展轨迹上的。 儒家的核心观点是气化
4、宇宙观。这种宇宙观主张宇宙原始是“一气”之“大一”再分化为天，地，人，再分化为天地之间的万物。所谓的天地人中的人，只是指的圣人。就拿祭祀来说，儒家的祭祀是天子承担圣人的职位，代表所有的生民与天地交通，作为天与一般人的中介。儒教相信，人民必须借助由天子扮演圣人的职能，不断与天地交通，宇宙全体的秩序才可以得到安定，人民才可以安定的生活和生产。这套气论的关键概念在“秩序”这个秩序有两个概念，一个是宇宙分化前的和谐状态。一个是宇宙分化后，出现了一定的秩序原理，比如阴阳，数的出现，表明人间有了一定的人伦关系的确定。对于儒教而言，政治的主要功能就是安定这个宇宙的秩序。同时，这种由天子所执行的国家祭祀的特征
5、是天子只能为国家祈福，不能个人化。这也是儒教作为世界级宗教一个与众不同之处。 对不同的文化进行比较，儒学的神祗特点很是突出。儒教经典中的天神，如昊天上帝，日，月，星辰诸神，虽然具有超自然的性质，但是形体确实真实存在的，比如日神，就是自然界中的日，只不过将日神格化，但不是人格神化。而且，这些神是非历史的存在，就是没有这些神的传说。在这儿，可以对照日本的天皇制度，天皇制度根据就是天岩户神话，有光明与黑暗的斗争，有了神秩序人间的传说，有了宇宙原罪的说法。而中国的儒教这些神，是自然分化，就像是逢年过节送礼物一样，如人间的应酬，天道不谄。天人的关系中，人无需向上帝求福去灾，命由我作，福自己求。一来，天是
6、永恒不变的存在，二来，天的存在本来就是为了人民的福祉。我们也可以看出儒家的宇宙观，与任何一个宗教都有着本质的区别。 以上我所阐释的一是儒家的起源，二是儒家的核心宇宙观。可以看出儒家的本质重视政治，重视秩序，重视礼仪。对自然万物有着深刻的理解，没有神话的观念，倡导人与自然的和谐相处。 不仅是古代，近代其实儒教也有着巨大的作用，20 世纪下半叶奇迹的经济增长速度，在东亚儒教国家可谓是令世界刮目相看。特别是中国，日本，韩国，新加坡等。除了科技思潮的涌动，儒家文化的强大后推作用也不容小觑。以中国为例：中国的 1978 年后的改革开放是儒教的人文主义复兴。是对毛泽东激进主义思想的摒弃，对中庸的，循序渐进
7、的稳步推进的和持续发展的采纳。从历史上看，邓小平所做的是和当时中国占统治地位的思想决裂，回归传统文化尤其是儒教。只注意构架传统抵制西方，花费了两代儒家思想者的努力。他们并没有顽固抵制西方的影响的腐蚀来固守传统，他们也没有被动屈从西方文化帝国主义，他们由衷的接受者启蒙思想所提出的价值观。中国的崛起可能是一个儒家思想和西方价值观的混合体，儒家民主。儒家的不敬鬼怪，尊重自然，让很多人有着对自然认识开放的心态。西方的民主让人们这种认识有迹可循，有法可依。两者的结合，让东亚的儒家社会产生了巨大的发展力量。可以说，一个国家或者社会想要永久的持续下去，自己的文化根基才是立身之本，毛主席有过：自力更生的经济要求，如今看来，在文化领域显得更为重要。 【参考文献】 陈了凡了凡四训世界知识出版社 2006 年 黄俊杰东亚文明与儒家礼仪华东师范大学出版社 2008 年 王寿南唐代御史制度台湾商务印书馆 1977 年 陈来古代宗教与伦理-儒家思想的根源 北京 三联书店 1994 杨宽历史激流中的动荡和曲折杨宽自传 台北 时报文化公司 1993 杨儒宾儒家的身体观台北 中央研究院中国文哲研究所筹备处 杨熙时中国政治制度史上海 商务印书馆，1930
