1、1古代散文在宋代的空前发展及后期余响摘 要：古代散文历经春秋战国的孕育，汉魏时期的崛起，直到唐代的规范和独立，到了宋代，中国散文出现空前的大发展。宋朝明确提出加强散文与现实的联系；改革文风；抒写情性，各如其面的写作要求，确立了中国散文文学的正宗地位，成为可堪与诗歌媲美的另一座高峰。古代散文后历经元、明、清几朝的变革发展，在完成了它的历史任务之后，终被中国现代散文所取代。 关键词：散文；体式；文风；改革 1 “散文”的正名 中国散文从诞生到现在虽有几千年历史，但散文的名称确立较晚，内涵不定。晋人木华海赋里曾出现“散文”一词：“若乃云锦散文于沙油之际，绫罗被光于螺蚌之节。 ”李善注云：“言沙油之际
2、，文若云锦；螺蚌之节，光若绫罗也。 ”显然，此处的“文”指文采；“散文”系指沙湾之处水波动荡、散涣，如同云锦一般。唐代散文虽十分兴盛，但也没有使用“散文”一词，而以“古文”称之。直到南宋以后， “散文”一词作为文体概念使用者才逐渐多起来。据近人陈柱在中国散文史中说，南宋周益公（即周必大，他的散文当时很有名气）最早以“散文”概括一类文章体裁。语见罗大经鹤林玉露，刘铸赠官制：“四六特拘对耳，其立意措词，贵浑融有味，与散文同。 ”这里“四六”指骈文，而“散文”与骈文相对，应是文体概念。当然，与今天所理解的散文概念也不尽相同。明清以后， “散文”一词就成为文学评论家所通用的术语2了。 在中国古代，散文
3、的概念要比现在宽泛很多，凡是奇句单行的，与骈文对立的古文，都可称之为散文。随着历朝历代文人作家的不懈努力，创造出无数脍炙人口的篇章，使得散文成为可堪与诗歌媲美的另一座高峰。 中国散文历经春秋战国的孕育，汉魏时期的崛起，直到唐代的规范和独立，到了宋代，中国散文更是出现了空前的大发展。 2 宋代散文的成熟和定型 中唐古文运动领袖韩愈死后，文坛失去支柱，古文的吸引力也就逐渐减弱。至晚唐五代，骈文复兴，再次取得统治地位。宋政权建立之初，经济发展，社会安定，一些贵族文人继承晚唐五代形式主义文学， “专以声病对偶为工，剽剥故事，雕刻破碎，甚者若俳优之辞” （神宗旧史欧阳修本传 ） ，专门模仿李商隐“四六”
4、体写文章， “绮缛淫靡”文风弥漫整个文坛，引起某些进步文人的不满。先是柳开、王禹僻起而反对，但变古力量不够，未能取得胜利。直到“庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩，起而和之，宋文日趋于古矣” （宋史，文苑传序 ） 。宋代散文，继唐之后再次形成声势浩大的运动。 宋代散文运动承唐一脉，其目标和内容基本一致。欧阳修推尊韩愈，仍然打着“文以载道”的旗帜，对抗“缀风月，弄花草，浮巧侈丽，浮华纂组” （范仲淹怪说 ）的时文。但是，宋代散文家对唐文没有句模字拟，一味仿效，而是在唐人取得成就的基础上有所继承和创新，为文学散文取得规范，正统地位起了推动作用。其贡献主要在以下几个方面。32.1
5、 明确提出加强散文与现实的联系 欧阳修虽然也强调在散文写作中要灌注儒家之道，但反对“弃百事不关于心” ， “舍近取远，务高言而鲜事实”的文章，这就为“道”注进了新的内容。他还在韩愈“不平则鸣”说基础上，进一步提出“穷而后工”的理论，阐述文学与现实的密切关系： 凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷而后工也！（梅圣俞诗集序 ） “穷” ，不能狭义地理解为贫穷的意思，而是指作家坎坷崎岖的道路和艰难困苦的处境。 苏轼则以文章的“意”代替“道”
6、 ，认为“意之所到，则笔力曲折，无不尽意” 。这个“意”是极端自由的，可以挹取各种学说，不受任何限制。这就突破卫道传统，把散文内容扩展到一切方面，给散文带来了某些解放。 宋代散文家的实践正是如此：既有取材政治斗争的，如欧阳修的与高司谏书 、 朋党论 ，王安石的答司马谏议书 ；也有取材风物人情的，如欧阳修的醉翁亭记 ，苏轼的放鹤亭记 。特别是苏轼的随笔，涉及的内容极其丰富，记佚闻，话家事，写风情，抒感慨，意到笔随，不拘一格，为散文内容注入了新的生机。 2.2 改革文风 4韩、柳古文运动在文风改革上取得的首功，应予以充分肯定，但是这次改革不十分彻底。韩愈自己就有崇奇猎异的一面，少数文章追求奇崛险怪
7、，晦涩难懂。与韩同时的另一个文学家樊宗师写文章以艰涩出名，而韩愈儿子从樊学文，写出的文章连樊也看不懂。唐李肇在国史补里曾说：“元和以后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师” ，可见艰涩文风在当时的影响。欧阳修看出古文运动这一弱点，乃变奇诡为平易，变高深为自然，他曾通过曾巩转告王安石：“勿用生造语及模拟前人” ， “孟（子）韩（愈）文虽高，不必似之也，取其自然耳。 ”苏轼对求深、务奇两种弊端也很厌恶，他批评扬雄“好为艰深之词” ；又在给黄庭坚书信中说， “凡人文字，务使平和” ，力主自然畅达文风。在这种理论和主张的倡导下，宋代散文就比唐代散文更趋向于明白晓畅，平易自然。欧阳修的散文，不论论理、
8、叙事、抒情，都不重奇字，善于以平易的语言，有条有理、往复百折地写出来，显得从容闲易，颇富情韵，苏轼称之为“其言简而明、信而通” （六一居士集叙 ） 。 2.3 抒写情性，各如其面 时文的最大毛病是面目相似，声口如一，缺乏个性。与之相对立，欧阳修主张创新，表现个性，他说：“古之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。 ”（与第一秀才书 ）宋代散文之所以达到那么高的成就，与当时各家艺术风格不一，个性独异有关。欧阳修的委婉畅达，苏轼的挥洒自如，王安石的刚劲峭刻，苏洵的雄奇奔放，苏辙的疏宕袅娜，曾巩的柔婉和顺，可谓异态纷呈，各如其面，形成文苑的百花竞艳局面。 5特别是苏轼，散文成就很高，而小品随笔尤
9、为突出，更能代表宋代散文艺术成就。这些散文谈生活，谈文艺，谈谪居时的心境，都显得亲切有味，态度真率，感情诚挚。他的记承天寺夜游就是这样“清美可口”的小品： 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。 此文境界清幽，心情悠闲，静境与闲情相得益彰，谐和无间，然而，悠闲中自有一种苦闷在，透露了作者被贬黄州后闲愁无聊、无以自遣的心情。 苏轼的随笔，为中国散文的一支抒情小品的发展奠定了坚实的基础，以后明代唐宋派散文家唐顺之、归有光、茅坤等“直抒胸臆
10、，信手写出”的风格，以及公安派三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道） “独抒心灵、不拘格套”的风格，都是苏轼小品直接影响的产物。 “五四”新文学运动之后崛起的中国现代艺术性美文，在审美技巧上，也从中有所继承和借鉴。 3 古代散文在宋代之后的余响 中国古典散文到宋代已经发展到顶峰，散文写作艺术经过唐代韩、柳的革新，到欧、苏等散文家手中已经十分成熟，它确立了中国散文文学的正宗地位。 鼎盛就意味着趋向衰落，此后，在古代散文发展道路上再也没有出现更大的突破，到了元代，散文和宋代相比，远为逊色。自唐代提倡古6文运动，到了北宋欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等人出来，可谓人才辈出，风格多样，盛极一时。但过后南北分裂，不
11、管金朝或南宋，创作就走下坡路，盛况难继。虽然元代散文也出现了一些著名作者，不乏可读可观的篇章，但总的说来，抒情写景的作品甚少，大都是经世致用，歌功颂德的论说文字，绝大多数缺乏自由抒发个人思想感情的作品。到了明代，这种变异呈现出异常突出和明显的形势，当时唐宋派和公安派的散文理论和实践，正是这种变异带来结果。 有明一代是一个反道学、反儒学，大倡异端，反对传统的时代，是一个因市民经济的发展而促使世俗文艺发展的时代，这个时代的土壤直接培育了唐、归、三袁的散文理论。他们抨击那种“谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家竭力装作，丑态尽露” （唐顺之）的古文，力倡文学要“从肺腑流出” （袁宏道） ， “不效颦于汉
12、魏，不学步于盛唐；任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲” （袁中郎全集序小修诗 ） 。在这种理论指导下写的一些散文，如归有光的项脊轩记 、袁宏道的满井游记等都写得风神疏淡，细致动人，这是正统古文不曾有过的。因此，明代散文在某种程度上说，具有一种解放的意义，就是说，唐、归、三袁等人的散文，虽然仍属于正统古文范畴，但在内容和写法上有了突破，是近现代散文个性解放的先声。龚自珍的突出文学“个性” ，梁启超的“纵笔所至不检束” ，直到郁达夫所概括的散文“个性”美质，都与明代散文“性灵”说有一脉相承之处。 到清代，桐城文人方苞、姚鼐、刘大獵倡言桐城派，以“义法”论文，企图恢复古文正统地位，但“个性解放”的新风势不可挡，新文学7终于突破桐城文人封建的“道统”和“文统” ，以全新的语言和手法抒写真情，表现个性，反映现实，可谓面貌一新。古代散文在完成了它的历史任务之后，终被中国现代散文所取代。 参考文献 1游国恩等.中国文学史. M.北京：人民文学出版社，1963年. 2 王朝闻. 美学概论. M.北京：人民文学出版社，1981 年. 3 徐北文等. 古文观止今译. M. 济南：齐鲁书社， 1993 年. 作者简介 张潭秋（1967-）女，河南省驻马店人，本科学历，现为河南工业贸易职业学院基础部讲师。研究方向：文学、语言学。
