1、福建姑田游大龙民俗与传统村落地景空间共生关系研究摘要：面对农村建设中大量建设性破坏现象，应重新挖掘、审视传统文化与村落及地景结构之特性，及其相互间共生关系，以为农村及城镇建设之参考系。本文以此为背景与目的，以田野考察为方法途径，梳理、研究、论述了非物质文化遗产之民俗与村落、地景的共生。 关键词：民俗 传统村落 地景 共生 中图分类号： K890 文献标识码： A 文章编号： 福建龙岩市连城县姑田镇（图 1）位于连城县东北，北距鹰潭市约282km，南距龙岩市 68km，西距连成县约 22km，距南康市约 220km，东距福清市约 240km，连永公路穿过其境。姑田最早建镇于宋，距今已 1000多
2、年。此镇环境宜人，各姓氏宗祖在群山围合与溪流穿行的地景结构中，察龙砂、点龙穴，以一龙脉为村落空间结构形态基础而线性生长，从东北至西南一条“新街”贯穿连接长较、郭坑、城兜、东华、后洋、下堡、大阪、西洋、上堡、董扶洋、上陈、田头洋等村（图 2） ，宛若游龙。 姑田镇属于福建闽西客家文化核心区，始于晋，一批批从中原迁徙至此，遂使文化亦迁徙，仍以“龙”为图腾信仰，以标示龙孙血脉及对中原文化之固守思念，至此，便得“游大龙”民俗延传 600 年。此俗初源自下堡邓屋，后变为每年 12 条，新中国成立后减为 10 条。游龙在村落与地景中空间变化流程为（图 3）： 准备阶段（宗祠）：主抬“朋”一年前召各户开会，
3、于各房户自带酒菜之宴上确立理事会，选成员并定各项事宜。 确定乐队（宗祠）：乐队形式两种，一是集体组织，由理事会约定唢呐班，费用集体负责；另一是私人组织，又分赠锣鼓和赠十番。 经费（村落空间）：有两部分，一是“龙酒”费，二是杂用费。 “龙酒”乃正月十五晚宴，由主抬头、尾的朋主办，朋中各户于前一年始备龙酒吃食。杂用费分摊至主抬头、尾朋的各家户，前一年十二月均会自觉交清。 迎请公爹（客家公王第一庙）：客家人视“客家公王第一庙”供奉的随明武宗巡查闽粤之明福为公爹，每逢大年初一子时，须迎公爹回家过年，此俗曰“开天门” 。 备龙板和龙筋（宗祠/各家堂屋）：龙板分龙头和龙身板，取材杉木，头（包括尾）板规格长
4、 5m*宽 0.2m*厚 0.05m，身板规格长 4m*宽 0.2m*厚 0.05m。头板、龙珠被视作龙回大地必备且具灵性之物件，逢正月十六龙升天后均会被另一家供奉于祠，屋架搁板，屋顶挂龙珠红灯。龙筋又称筋骨，头筋骨须在祠内准备，将当地盛产毛竹劈为粗细竹篾，骨架中横向布置整条粗竹篾乃筋，纵向布置圆篾圈形细竹篾为骨，故一龙头便需 9 根成年大毛竹。此镇林木丰富，面积 43.5 万亩，毛竹、立竹 720 万株，此一条件是制板、筋之首选材料，再次体现非物质文化遗产之特性乃为传统技艺与物皆源于自然，并共生。 清以前龙身直径 40cm，如今龙头高 2.4m，长 7.5m，口大张且衔直径70cm 灵珠，板
5、较大，为 5m。宗族各家所做龙身直径 70cm，总高 2.2m，板长 4m，板两端挖直径 5cm 孔洞以连接龙身，头板只在后端留洞。一节龙身由各家 2 个男子擎，同姓宗族每户皆一节龙身，游时，浩荡绵延千米，以显宗族人丁兴旺。 扎龙头（宗祠）：扎头、尾都在祠内，板皆 5m，板上以粗篾扎好筋后，以 20 个直径 0.8m 圆篾圈扎成龙头骨架。头有 12 部分：大嘴，龙珠，眼睛，牙齿，舌头，鼻子，胡须，脑殻，两个鳍，背上矮鳍，两个龙爪和两个腮。常扎仰天大笑升腾的望天龙，故嘴大张，含 70cm 龙珠，龙爪应左抓前捞右爪后伸，两腮挂左右，随游龙抖动翕张。 时间安排：正月初一始扎龙头并将宣纸分发各家，十二
6、清点龙节数量，十三完成龙头，下午查修游龙道路，十五巡游，十六送龙升天。此间还须扎白色龙头 龙尾灯，皆扁长方体，长 50cm、宽 40cm、高 25cm，用一根细竹棍擎，上题吉祥语，其数量据抬龙头、龙尾朋中家户数目定，每户至少一个，唯“掌扇灯”是红色。 扎龙尾（宗祠）：尾与龙身大小相仿，只是尾后翘，应与龙头气势相附。尾由 30 个竹篾圈组成，共有 5 部分：2 爪，龙珠，翅，2 鳍，矮鳍。主体筋骨应尾巴上翘并与脊上矮鳍平行，矮鳍两边各扎一刀形尾鳍，上翘龙尾加可动双翅，两爪与龙头相配，左爪后伸右爪前捞，右爪需挂70cm 龙珠一颗。另，规定尾需由族中身份显赫之人扎制。头、尾在祠内完成，扎头则必须于祠
7、之厅堂正中进行，扎身和腰则在各家堂屋，祠乃一族祖灵之所在，堂屋乃一家祖灵之所在，头、身于此完成，寓意图腾神与祖灵合二为一，是村民祈福神祖护佑仪式的象征。 扎龙身（各家堂屋）：龙身即龙胯，亦以长、粗竹篾为筋，18-20 个直径 70cm 篾圈成骨，在板上做成华胜“”样式，筋骨交叉处以苎丝绑扎，或用铁丝。龙身扎 3 个刀鳍，每两个间再加一矮鳍。龙身由族中各房于自家堂屋完成，每房做一板龙身，一板为一“桥” ，量越多越好，如 100桥方可显示中堡游龙“长相好”的特色。 扎龙爪（宗祠）：龙尾龙爪与龙头、龙尾一起在祠堂进行。龙爪只能扎 4 趾，原因为：天子金龙才能用 5 趾，另，5 趾金龙是真龙乃雨神，会
8、引来雷雨。龙爪在龙身两侧，巡游时随龙身晃动而摆动，爪底为圆形截面，用红、黑两色（或粉、白）绘成八卦，以示大龙脚踩阴阳乾坤。 扎龙蛋（宗祠）：龙蛋为红灯笼，分两类，上堡、中堡乃八面椭圆，下堡及其它村子乃八面球形，但两类尺寸相仿，高 60cm，直径 45-50cm。龙蛋龙板较小，2m，故龙蛋多为后生所扎。龙蛋、龙尾同时扎，送龙升天后，龙蛋不焚而扔进鱼塘，以求多子多福。 糊裱（宗祠/各家堂屋）：为免竹篾变形常边扎边糊姑田宣纸（明嘉靖始产） ，浆糊由面粉、木薯粉熬制，糊前将纸揉皱，褶皱纹理可使龙身显得真实，且不会因抬龙抖动开裂。 画龙（宗祠/各家堂屋）：按传统模版绘制龙鳞、云纹。鳞纹两种，一是“正鳞”
9、 ，扇形排列，另一是“乱鳞” ，圆或方形，正鳞以直径 30-35cm 模板绘。云纹为流线型。色以红、黄、绿、水红、淡蓝、青粉为主，云纹忌黑色。 剪贴（宗祠/各家堂屋）：贴龙奶与龙鳍火焰边饰。 题字（宗祠/各家堂屋）：头、身、尾每节两端截面（当地称“裁口”，头只有一边）用毛笔题写吉祥、祈福话语。 装灯（宗祠/各家堂屋）：头、身、尾、蛋、灯内骨架上必须插蜡，以使夜游时望似火龙。 备龙棍（宗祠/各家堂屋）：龙棍又名灯龙脚，乃支撑龙体、板之构件，由 50cm 密节细毛竹而制，长 1.6m。接龙时，上部应连接两节板，故上段凿两长方形孔，间距 20cm，孔内各插竹栅，高的可插拔。 备插袋（宗祠/各家堂屋）
10、：插袋常以牛皮制，厚麻亦可。板、棍、插袋均在各家堂屋屋架供奉，逢年节请下使用。 备插袋布（宗祠/各家堂屋） 抓阄、拈龙（祖祠）：分大抓、小抓，大抓乃定某姓氏宗族内10“朋”10 年内 5 次（江、华两姓轮替，故 10 年内各主持 5 次）抬龙头、龙尾顺序（即 5 个主抬“朋” ） 。小抓又名“拈龙” ，逢正月十三，为定各节龙身之序，10“朋”齐聚宗祠展开仪式（主抬“朋”只到不抓） 。号定之后即张榜公布，抬龙头者为其发 5 支蜡。接龙时，各节龙身以号入龙。接出案公爹（客家公王第一庙）：正月十五上午十时，响 3 铳，接出案公爹。 祭龙头（宗祠）：正月十五下午三时始祭龙仪式。铳响后，抬龙头一房长者肩
11、挑祭品，房中最年轻后生捧龙牌位，将祭品、牌位置于江氏宗祠门口香案，族人将头、尾抬至香案，铳再响，仪式始。 出龙（村落空间）：正月十五下午四时，三铳响，头、尾、身等皆抬至张洋华氏祖祠边的山坡，即驳龙台，并行祭祀仪式。 驳龙（村落空间）：正月十五下午五时，驳龙（亦称驳桥，将各身连接为龙） 。驳龙台乃村龙脉轴线一坡地，为江、华两家祖先自古约定神龙成形之地。 游龙（村落空间）：至赖屋祖祠驳龙完成，游龙始，路线见图 4。游龙时，正月十五白天由各房长辈擎，故姿态稳健，正月十六由各房后生擎，游玩颠耍至龙身破损，乃俗信二次巡游越破越吉，行至溪边庵时，则必由长辈擎至庵门，以示诚心。 吃龙酒（民居）：正月十五晚龙
12、酒，十番班、锣鼓师、琴师、鼓师坐正席，主家坐偏席。 送回公爹（客家公王第一庙）：神龙升天后，将小公爹像送回庵中。摆龙宴（各家堂屋）：最后，各家在堂屋摆龙宴，以庆巡游成功及其兆之丰硕来年。 游大龙是姑田人祖辈沿传之俗，于姑田俗信世界占据最重要地位，代表了客家民俗文化、思想之核心内容，此俗将姑田村落、宗祠、家户、庙宇、地景结构等空间融合于一，在几百年仪式性巡游祭祀中，一次次将姑田人的心想实现与升华，将其之精神凝聚，从形式到内涵标示了龙图腾与人的合一，并从文化层面证明龙乃全中华之图腾，无论中土之虎、牛、龟、蛇、鱼、娃，西羌之羊，北戎之鹿，东北之猪，东夷之玄鸟，三苗九黎之牛，最终皆统一于龙。 参考文献： 1 法约翰劳格文(John Lagerwey).客家传统社会（上、下）.M.北京:中华书局,2005,12. 2 福建省连城县地名办公室编.连城县地名录.M.1983,6. 3 中国人民政治协商会议福建省连城县委员会文史资料委员会.连城文史资料(15).M.1991,8. 4 中国人民政治协商会议福建省连城县委员会文史资料委员会.连城文史资料(4).M.1985,5.
