1、1浅议费孝通的传统风俗习惯研究【摘 要】 费孝通认为，文化是生活的手段。在费孝通看来，传统的风俗习惯表亲联姻和巫术产生的原因都是为了适应实际生活的需要，并且它们在传统社会中的功能也是为了满足生活的需要。费孝通以功能学派的观点来研究历史的方法，不仅是对史学研究方法的丰富，还是对史学思维的更新。 【关键词】 费孝通；传统，风俗习惯；研究 一、 费孝通的传统表亲婚姻研究：“上山丫头”和“回乡丫头” 费孝通认为，在传统社会里形成的表亲联姻的风俗习惯，是为了满足实际生活的需要。 “婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。 ”从这句古话里，我们可以得知，传统社会婚姻的主要目的是延续后代，正所谓“不孝有三
2、，无后为大。 ”可是，在传统社会什么样的婚姻是最理想的婚姻呢？“在过去，表亲婚姻是最理想的婚姻关系。 ”并且在传统社会，这种表亲婚姻的习俗也相当盛行和普遍，以致“公婆”和“舅姑”的称谓都可以合在一起。 “洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。 ”但是，为什么在传统社会表亲婚姻会如此的盛行和普遍呢？ 在费孝通看来，传统社会表亲联姻盛行的原因是为了适应生活的需要。费孝通指出，在传统社会里“儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，2这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后，还要互相避免见面。 ”于是，传
3、统社会便存在有了这样的状况， “在男方和女方亲家之间，很明显地缺少经济互惠关系。而且婚姻的安排很少考虑到丈夫和妻子的爱好，因而存在这家庭不和睦的可能性，它会导致家庭不稳定，从长远来看，经济互惠是亲属制度的基本稳定力量，但是媳妇的处境不利于这个群体的和睦相处，于是，表亲婚姻便成了解决这种困境的方法。 ”为什么表亲联姻会成为一种问题的解决办法呢？在费孝通看来，这主要是因为“表亲们的父母中必有一人是出于同一抚育团体的；姑母和父亲，舅父和母亲，或是姨母和母亲本是一家的同胞。于是，在表亲中传袭着一部分相同的生活习惯。表亲又不是属于同一生活合作的团体，这是因为，在传统社会中婚姻是以父系为主的单系氏族团体，
4、而表亲就是在单系组成的氏族之外的姻亲。姻亲并不是进入实际重要的合作事业。因而，表亲有了许多成为配偶的优势条件。他们有着相近的生活习惯，在日常生活中不易发生冲突，而在社会结构上他们又是家庭组织的外围，姻亲关系再加上婚姻关系并没有产生矛盾，于是便产生了亲上加亲 。” 费孝通指出，传统社会的表亲联姻主要有两种形式；“上山丫头”和“回乡丫头” 。上山丫头和回乡丫头是两种婚姻的名称， “一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头” ， “上山”意味着家庭的兴旺。一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡丫头” ，就是一个女孩又回到她的本地。不过，在传统社会里，对这两种表亲婚姻的态度却大不相同，一
5、般情况下更喜欢上山丫头，而排斥回乡丫头。认为上山3丫头是越爬越向上的，而回乡丫头则是愈回愈糟，不怎么吉利。 ”但是，为什么人们喜欢“上山丫头” ，而不喜欢“回乡丫头”呢？ 费孝通认为这其中的原因是为了更好的生活。在费孝通看来，在传统社会中婆媳关系并不好， “家庭的纠纷更经常地发生在媳妇和婆婆之间，她们之间发生摩擦是司空见惯的。丈夫和公公白天不在家中，终日劳动，但是婆婆总是在家中。儿媳对婆婆本来毫无感情基础，来到这个家之后，感到自己被婆婆看管着，否则，丈夫会替婆婆来打她。婆婆代表着权力。” 于是，在“上山型”的婚姻中， “这个女孩子成为她父亲的姊妹的儿媳，她的婆婆是从她的父亲的家中来的，和儿媳的
6、父亲还有着亲密的关系，于是婆媳关系会更和谐些，因而人们更喜欢“上山型” ；但是“回乡”型的婚姻中，一个女孩成为她母亲的兄弟的妻子的儿媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受过苦的。兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母亲的母亲。当这个女孩子落到了她母亲的兄弟的妻子手上当儿媳，而她的婆婆正是她母亲的母亲的儿媳，她正好成了她婆婆报复的对象。因而，在这种情况下，婆媳关系紧张，家庭不会和睦，因之，人们也就排除“回乡型” 。 ” 二、费孝通传统巫术风俗习惯的研究：巫术 费孝通认为，在传统社会形成的风俗习惯巫术是为了适应生活的需要。在巫术中， “我们可以看到巫师、行为和表征：我们把完成巫术行为的人叫做巫师，即使他不是专门的巫师
7、；巫术的表征指那些跟巫术行为相对应的观点和信仰；而巫师行为；我们称之为巫师仪式。 ”在费孝通看来， “巫术不是一个人自发的个人的行动，而是一种有组织的制度。有一个固定的人，他拥有魔力并负责施展巫术。其次，有一套传统的礼仪来4唤起超自然的干预。最后还有一些神话来维护这种礼仪和巫术师的能力。” 不过，费孝通认为，巫术产生的原因是为了满足实际生活的需要。费孝通指出， “科学只能通过人力的有效控制来支配自然因素。自然因素中尚有不能控制的因素。承认人的力量有限，转而产生种种巫术，但巫术并不代替其他科学。它只是用来对付大自然灾害的一种手段。它并不排除其他手段。科学和巫术同时被用来达到一个现实的目的。他们的
8、科学知识和装备仍然不足以控制许多自然灾害，对巫术的需要依然保持不变。 ”其实，在费孝通看来，巫术只是满足某种需要的手段。 “在乡土社会中很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧得驱去。 ”事实上，当人类遇上困难时，科学知识与能够控制的力量对解决这困难宣告无效时，便会体认自己的无能。此时，他的恐怖、焦虑、希望，在他的躯体中产生了一种非稳定的平衡，而使他去寻找一种替代的行为。而这这种行为的具体表现是巫术
9、。 当然，巫术在传统社会中的功能有很多。 “巫术不仅对个人而言，可以促成人格的完整，对社会而言，它也是一种组织的力量。 ”其实，在传统社会中“常常利用巫术来维护社会秩序。人们所以不敢不遵守这些规则，并不是为了恐怖法律所加于身体上的惩罚，而是怕违犯以后超自然所予的惩罚。这种巫术的应用，像以巫术为人疗疾驱祟一样，可以说是5对于社会有利的，是合于道德、法律、宗教规范的。 ”不过，费孝通觉得“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很多有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。一个跪在送子观音前磕头的妇人，她的心头绝不会
10、有牺牲这两个字。她的行为无异于在街头做买卖，香烛和磕头是阳冥之间的通货。 ”因而，费孝通始终认为在传统社会里形成的风俗习惯巫术只是满足生活需要的工具。 【参考文献】 1 费孝通.江村经济.费孝通全集.第二卷.99、105. 2 费孝通.生育制度.费孝通全集.第四卷.261. 3 费孝通.江村通讯.费孝通全集.第一卷.474. 4 费孝通.家中的儿媳.费孝通全集.第二卷.103. 5 费孝通.江村经济.费孝通全集.第二卷.106、185. 6 费孝通.科学与巫术.费孝通全集.第二卷.184. 7 费孝通.从欲望到需求.费孝通第六卷.179. 8 费孝通.眼睛望着上帝.费孝通第三卷.内蒙古人民出版社，2009.499.
