1、1.1 建筑环境选择受传统堪舆术的影响，历代书院对选址极为讲究，多依山傍水，师法自然。素有“天下四大书院”之称的白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、应天书院（又名睢阳书院） ，其选址都在著名的风景区。白鹿洞书院地处庐山五老峰下，前有流水潺潺，后有松柏敝日。岳麓书院地处湖南长沙岳麓山下，倚山而瞰湘江，尽览壮美山川。嵩阳书院则地处中岳嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河。应天书院旧址在河南商丘睢阳古城内，现址在商丘南湖风景区的湖心小岛上，环境优美。1.2 建筑总体布局(1) 规则形布局古书院主体建筑多采用规则形中轴对称布局，这种布局充满着秩序井然的理性美，有助于创造庄严肃穆、端庄凝重、平和宁静的空间境界。
2、规则形布局可以细分为串联、串并联、串并列三种形式。 串联，多进院落沿着纵深轴线串联布置，是书院庭院组群的基本布局方式。中国古代四大书院中轴线上主体建筑布局都是采用这种串联式的庭院布局模式（图 1） 。 串并联，串并联布局则是多路多进组群在纵横两向都存在着规整的轴线对位关系。应天书院，从南向北，依次为中心主轴线和左右副轴线组成的三组串联式多进院落；白鹿洞书院，以礼圣殿为主轴，主次轴线共五条，沿地形地势依次并列（图 2） ；各主副轴线关系呈规整对称状，轴线院落之间有门联结（图 3） 。 串并列，串并列是多进院落相对独立地并列布置，没有形成横向的轴线对位关系。以嵩阳书院为例，整体建筑组群有两条纵深的
3、轴线，主轴线上布置有五进院落，为书院主体建筑。侧跨院考场建筑群为次轴线，主次轴线建筑不存在横向对位关系，呈现相对独立状态（图 4） 。（2） 自然形布局自然形布局主要应用在地形地势不规则的书院建筑群或书院庭院的园林部分，主要是为了顺应自然地形或追求自然情趣。岳麓书院的园林建筑群就是自然形布局的典例，整个园林布局，游廊曲折，建筑与自然相映成辉，实现了书院师生对话自然、修身养性的精神诉求。（3） 有机形布局就书院建筑空间布局来说，还有一种空间形态介于几何形和自然形之间，即对主体建筑空间来说，是规整的几何形布局，而对于附属建筑，针对建筑组群的功能性质、审美意匠、环境特点等的不同，可以调节出不同的建筑
4、组合方式、不同的空间尺度等。如岳麓书院，从讲堂绕过屏风到御书楼，从御书楼进到园林，从讲堂走到文庙，不同的庭院空间组合和光影变化，都给人步移景异、 “庭院深深深几许”的好奇，体现了建筑空间布局的有机趣味性。1.3 建筑群体组合中国古代四大书院的平面组合形式分类，可以参照中国古典建筑以院落特征为标准的分类方式，在平面组合类型上可细分为墙院式、廊院式、合院式三种1。墙院式：在有关书院建筑的文献中， “周以缭垣” ， “环以园墙”的说法十分常见。书院用墙有两方面作用，其一，书院内外空间界定；其二，划分功能分区，形成一些较独立的院落，院落之间通过门、漏窗或者建筑加以联系（图 5） 。廊院式：廊院式布局，
5、是在中轴线上布置主要建筑物及其对面的次要建筑，再在院子左右两侧用回廊将前后建筑围合起来。无论是岳麓书院的园林连廊、斋舍连廊，还是白鹿洞书院、嵩阳书院的碑廊，都相当开敞，廊内外空间流通渗透，追求与自然亲近。书院建筑采用廊院式布局，应该还和气候有关，人走在其中可以“雨不湿足，日不曝首” （图 6） 。合院式：合院式布局的特点是由若干栋建筑单体围合而成的四合院，每一院落为一“进” ，若干“进”沿纵深轴线串联，称为一“路” 。合院式布局在造型上、空间上都呈现出左右均等、中轴对称格局，谙合传统审美观和礼制观，因而被广泛应用于书院布局（图 7） 。1.4 建筑单体现存书院建筑，多为清代遗构，除祭祀部分外，
6、书院建筑形象大多朴实无华，装饰和色彩清新淡雅。书院建筑的造型手法，吸取了民间建筑的经验特点，追求其朴实自然之美，反映“善美同意”的思想，成为书院建筑单体形制的共同特征：合理适用的空间组合：书院建筑根据不同的空间使用特点，确定空间尺度和组合方式，以凸显空间的秩序感和趣味性。忠实于材料结构的表现：书院外部显露其清水白墙，灰白相间，虚实对比，格外清新明快；内部显露其清水构架，装修简洁，更显素雅大方。远观其势，近取其质。既无官式雕梁画栋之华，也少民间堆塑造作之俗，给人自然淡雅的感受。简洁实用的装饰装修：书院建筑的装饰装修，不仅追求简洁素雅的艺术表现，而且尽量从实际出发，在满足功能的基础上进行艺术处理，
7、使功能、结构、材料和艺术达到协调统一。如脊端节点的鸱吻、龙吻是对节点构造艺术加工的结果（图 8） 。2 中国古代四大书院建筑形态的生成机制2.1 建筑文化对建筑功能的影响以西方现代建筑“形式追随功能”的论断来分析中国古代书院建筑功能的整合模式，不难发现，古书院的建筑形式与功能之间并无必然的联系，而真正链接中国古代四大书院的形制与功能之间关系的因素应该是中国传统文化的深层内涵。如果说：“形式追随功能” ，那么中国古代书院追随的是传递中国传统文化信息的功能，即物质功能背后的精神功能。中国古代书院是儒学思想的传播基地，因此，传统儒学“礼” 、 “仁” 、 “乐”的思想内核决定了书院教学活动的主要内容
8、包括三个方面，即祭祀行礼、躬行践履、优游山林。相对应的，中国古代书院的功能形制主要包括以下三方面内容，即礼仪场所孔庙，治学场所讲堂、御书楼，游息场所书院园林。2.2 建筑制度对建筑语言的影响中国古代建筑等级制度，从组群规制、间架做法、到装修、装饰，形成了一整套完备的建筑规范体系，其涉及面之广，限定之细微是令人吃惊的。建筑等级制对书院建筑布局的影响可以以岳麓书院建筑空间布局中对“礼制”的推崇作为典型加以说明。岳麓书院东西纵轴线上依次排列的牌坊门、自卑亭、大门、赫曦门、二门、讲堂及御书楼等主要标志性建筑，体现了择中而居、不正不尊的传统礼制思想。祭祀和讲学两部分功能在书院建筑布局中体现为“左庙右学”
9、 ，体现了中国传统建筑文化左尊右卑思想的影响。此外，书院建筑群以“复道重门”区分内外，符合中国传统建筑的“门堂之制” ，显现出内外、上下、宾主有别的“礼”的精神2 。2.3 建筑审美对建筑形态的影响 建筑审美是影响建筑形制的重要方面，中国传统文化的审美方式具有两个突出特点：直觉体悟的直观性和观物取象的象征性。正是这种直观性和象征性的审美模式，决定了书院建筑空间的整体布局方式和书院建筑营造中对材料、色彩、肌理、质感、光影等一系列形态要素的运用。以古代书院建筑的组群式庭院布局为例，当人置身其中，沿庭院而漫步，绕天井而行走，会感受到有一种力量，体会到有一种理念在牵引着，使人在有限的空间中去体悟宇宙的
10、无限和永恒，在瞬时的游历中去遐想生命精神的伟大和崇高。书院建筑本身也通过其理性、朴实的格调，纯净、统一、明快的形态，营造宁静、高雅的文化氛围，给人一种视觉愉悦的审美体验。即使是书院中的一副门联、题对，也总是传达出进取、为善、博爱的思想内涵，让人感悟颇深，回味无限。2.4 建筑建构对建筑形式的影响建筑的形式特征往往是建造者的主体意识与建筑建造的客观条件双重作用的结果，建构体系中主客观条件的不同，决定了书院建筑形式的时空差异。这里的建构主体，不是指某一个具体的设计者，而是指一种固定不变、世代相传的建筑文化意识。书院建筑作为一种介于官式建筑和民居之间的一种文人建筑形式，从建筑类型学的角度来讲，其建造
11、范式的形成难免要受到当地民间建筑 “原型”的影响，久而久之，这种影响会顺应了建筑技术和建筑功能的需要而演变成一种文化传统。作为一种有形的文化，而渗透到建筑布局、建造方式、施工工艺、专业技术等方方面面，因此，书院建筑都带有明显的地方建筑风格。书院建构体系中客体条件的影响主要体现在以下三个方面：a 自然气候影响：古代书院在决定建筑风格的开放与封闭，建筑的通风防潮、遮阳隔热、自然采光方式以及建筑组合方式的紧凑与松散等方面，不同的自然环境体现出不同的建筑特色。b 建筑材料影响：受中国传统“以物为法”务实精神的影响，古代书院在建构方式上，注重就地取材、因材致用、因物施巧的理性传统，不同材料形成不同的建筑
12、风格。c 地形地貌影响：中国古代书院虽是一组较为庞大严整的建筑群，但由于不同地形环境的影响，多依山就势，量体裁衣，形成与自然环境有机结合的群体效果。3 古代书院建筑形态设计原则对于现代文教建筑设计的借鉴3.1 功能原则轴网运用；即校园空间布局多以轴线统领全局，基础教学楼等主要教学设施属于公共性建筑空间，位于轴线靠前的位置，有较开敞的空间，这样做既可以烘托主体建筑，以体现其庄严，又可以与前部开敞空间相围合形成广场，满足大量人流集散的需求。图书馆等对环境要求较幽静的建筑可布置在轴线相对靠后的位置，以创造良好的收藏、阅览条件。整体空间布局遵从“教学区为中心，主区高效联系，附区边设”的原则。院落围合；
13、教学区各教学组团以及学生生活区等建筑空间，适宜采用不同层次的向心围合式院落布局。院落作为一种内向性的空间，易形成幽静亲切的气氛，适合停留、思考、交流，有利于营造适合于学习、交流的学术氛围。同时，庭院里设置的一棵树、一组石、一处小品、不同的光影变化等赋予每一处庭院以独特的精神，这些富有个性的、亲切宁静的小尺度空间为使用者提供了多层次的交往空间，体现了古老的“树下教育”的氛围。3.2 技术原则因地制宜；地域是建筑赖以生存的根基，古代书院在决定建筑风格的开放与封闭，建筑的通风防潮、遮阳隔热、自然采光方式以及建筑组合方式的紧凑与松散等方面，不同地域体现出不同的建筑特色。因材致用；受中国传统“以物为法”
14、务实精神的影响，古代书院在建构方式上，注重就地取材、因材致用、因物施巧的理性传统。因势利导；中国古代书院虽是一组较为庞大严整的建筑群，由于重视地形环境的利用，山就势，前卑后高，层层叠进，错落有致；加以庭院穿插，林木绿化衬托，山墙飞檐起伏变化，色彩清淡朴实，构成生动优雅的景象，与自然环境取得有机联系结合，一般多能达到“骨色相和，神采互发”的效果。3.3 文化原则左尊右卑，左文右武；在中国传统建筑文化中，有左尊右卑，左文右武的思想，在现代大学校园空间布局中，可以结合中国传统建筑文化，运用左文右武的空间布局思想，来确定文科楼群和理科楼群的不同空间布局，以营造更具传统文化意境的校园氛围，如昆明理工大学
15、新校区规划主轴线两侧的文理科楼群，就是这种文化的具体体现。中国传统建筑文化是我们进行现代建筑创作的一个重要的灵感源泉。 3.4 美学原则时空美学；在大学校园整体空间布局中，时间成为一个必不可少的要素，被纳入到空间体验当中，人们只有通过运动才能体验到建筑的空间层次变化，以产生步移景异的空间体验。视觉美学；大学校园建筑形态应给人带来一种视觉愉悦的审美体验，具体表现为：理性，体现知识理性的秩序感；真实，科学本身是为求真，平立面设计真实反映功能需要；朴素，不求浮华的装饰和矫揉造作的形式变化；高雅，以纯净和统一明快的形态营造宁静、高雅的文化氛围。情感美学；在古代书院中，建筑不仅是一种提供活动的场所，建筑本身就是一种传递知识和表达情感的媒介物。以岳麓书院的孔庙为例，作为举行祭祀仪式的场所，其空间、路径和建筑特征不仅要密切配合祭祀行礼的行为模式，而且要形成庄严肃穆的“情景” ，使仪式活动者怀有恭敬的心情。从空间形态看，仪式场所严格依中轴对称，空间序列富有层次和节奏。从路径来看，仪式活动路径基本和中轴线重合，且仪式的每个重要步骤都和路径上的节点对应。从界面特征看，仪式场所具有较高的规格，孔庙往往就是皇家建筑的做法，无论色彩还是建筑构件都较周围环境华丽。
