1、庄子中的成语故事朝三暮四 原文-劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。这个故事源于庄子*齐物论。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，
2、而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋二程全书遗书十八伊川先生语：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。-成者英雄败者贼这个故事出于庄子*盗跖。 在春秋这
3、个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？尚书上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”在后来的社会也是这样。北宋苏轼在孔北海赞序中说：“世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄
4、”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。 实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。-鹏程万里/扶摇直上这个故事出于庄子*逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有
5、几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。 后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。 记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过
6、了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。 -无中生有道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。庄子*齐物论指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了无”到底是“有”呢还是“无”。 这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门
7、。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到易经就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。 庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。 道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子
8、就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。 “无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。东施效颦古时候，越国有两个女子，一个长得很美，叫西施，一个长得很丑，叫东施。东施很羡慕西施的美丽，就时时模仿西施的一举一动。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，双眉紧皱。东施一见，以为西施这样就是美，于是也学着她的样子在大街上走来走去，可是街上行人见了她的这个样子，吓得东躲西藏，不敢去看她。后来人们就用“东施效颦”来比喻不知道人家的好处和本身的缺点在哪里，胡乱模仿。其
9、中的“效”是“仿效”，“颦”是“皱眉”的意思-邯郸学步相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。 家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。亲戚、邻居们说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨、太丑了。 有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势很美。他一听，急忙走上前
10、去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。 邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来，这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。 一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。 故事出自庄子秋水。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。-井底之蛙一只青蛙，住一口井里。它高兴时，在井里跳来跳去，天热了，在水中游上游下，觉得很
11、快活：我是井里的主人，多么逍遥自在！ 它正在自得其乐的时候，忽然听见有人在叫它。它抬起头向井口一看，只见一只大海龟的头几乎遮去了井口上的半爿天。只听见大海龟问它：“青蛙老弟，你见过大海吗？”青蛙说：“大海有我的井大吗？海龟老兄，欢迎你下井来作客。”大海龟被它说动了心，真想下井去看看。可是，它左腿还没跨进井去，右腿的膝盖已被井栏绊住了。于是，大海龟只好伏在井口上，告诉青蛙，海有多大、多深、多广。青蛙这才知道，井外还有这么大的天地。它又惊奇又惭愧，感到自己的见识太渺小了。 成语“井底之蛙”比喻见识短浅，却又妄自尊大。-望洋兴叹成语“望洋兴叹”出自庄子的外篇秋水。故事说：秋天的大水按着时令到了，无数
12、支流的水都灌进了黄河。河面十分宽阔，水雾蒸腾，不论是河的两岸，还是河心的沙洲，隔岸望去，简直分不清岸上的是牛还是马。这时呀，河伯欣欣然自我陶醉起来，认为天下的美景，全都集中在自己身上了。 河伯顺着水势向东前行，到了北海，朝东一看，只见一片汪洋，无边无际。到这时，河伯才开始改变他那洋洋自得的神态，仰起头来对着北海神无限感叹地说：“俗话说：有的人懂得了一点道理，便以为没有谁能比得上自己。这正是批评我这种人的啊。我曾经听人说过，孔子的见闻学识不算多，伯夷的德行也没有什么了不起。以前我不信这话，现在我见到了你的广阔无边，才知道这话是真的啊。我如果不到你这里来，那就糟了。我将永远被道德高尚、学问渊博的人
13、所耻笑了。” 这个成语原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来人们用它比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。-越俎代庖相传远古时候，在阳城有一位很有才能、很有修养的人，名叫许由。他在箕山隐居，人们都很敬佩他。 当时尧帝想把帝位让给许由，尧帝对他说：“你看，天上的日月已经出来了，这时还不熄灭蜡烛的火光，它的光同日月比起来，太微不足道了！天上的及时雨已经降落了，这时还要用人工去灌溉，难道不是徒劳吗？先生很有才华，要是当了帝王，一定会治理好天下。如果让我继续占着这个帝位，我心里觉得惭愧。请允许我把天下交给您吧！” 许由不愿接受帝位，连忙推辞说：“您已经把天下治理得很好了，我再来代替你，这是为
14、什么?鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝的地方就行了，鼹鼠在河边饮水，顶多喝满一肚子也就够了。算了吧，我的君主！我要天下干什么用呢?厨师在祭祀的时候，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管祭祀的人，并不能因为厨师很忙，忘记自己的本职工作，丢下手中的祭祀用具，去代替厨师做菜、备酒啊！你就是丢开天下不管，我也决不会代替你的职务。”说罢，许由就到田间劳动去了。 后人根据这个故事，概括出“越俎代庖”这句成语，用以比喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。这句成语也可简写为“代庖”、“庖代”。“俎”读 z 音，是古代祭祀时放祭品的器具，“庖”读 po。音，不读 bo 音，当“厨师”讲。这个故事出自庄子逍遥游。书
15、中说，“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。庄子说：“我讲的道各处都有，无处不在。”“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”庄子又说：“道，在稗草、砖瓦碎石之中。”“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。庄子继续说：“我的道在屎尿之中！”东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。庄子这才向解释：“要满足您的要求，把道的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看
16、出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您道所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有道，那么道存在于其他的地方，也就不言自明了。“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。这个故事出自庄子知北游。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思庄子成语解释1、跳梁小丑 跳梁：腾跃跳动；小丑：对人的卑称。比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。庄子逍遥游：“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。”国语周语上：“王犹不堪，况尔小丑乎？” 2.莫逆之交 莫逆：没有抵触，感情融洽；
17、交：交往，友谊。指非常要好的朋友。庄子大宗师：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。” 3.井底之蛙 井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。庄子秋水：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”4.邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。庄子秋水：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”5. 探骊得珠 骊：古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。庄子列御寇：“取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子
18、尚奚微之有哉？”6. 捉襟见肘 拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。庄子让王：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”7.涸辙之鲋 涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。成语出处：庄子外物：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。” 成语示例：但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如，急谋升斗之水一样。（鲁迅坟娜拉走后怎样）8.得鱼忘荃 比喻已达目的，即忘其凭借。“荃”亦作“筌”。 成语出处：庄子外物：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。” 成语示例：我们读书求学的，要在得意而忘言，得鱼而忘荃
19、。 9.望洋兴叹 望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。庄子秋水：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”10.鹏程万里：比喻前程非常远大。 11.越俎代庖：比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。出 处：庄子逍遥游12.每况愈下 这个故事出自庄子知北游。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思 13.大而无当 原意为“东西很大但没有什么用处或者用处不大不适合”，后引申为“夸大而不合实际，形容不着边际”。成语出处庄子逍遥游 以下出自庄子齐物论 14.
20、心如死灰 成语释义 死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。 15.朝三暮四 没有原则，反复无常。 16.目无全牛 成语释义 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。成语出处 庄子养生说 以下出 处 庄子养生主。 17.游刃有余 比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 18.踌躇满志 注：踌躇，悠然自得的样子；满志，满足了心意。与今异意。形容对自己取得的成就非常满足。 庄子人间世 19.螳臂当车 比喻不自量力。 20.相濡以沫 比喻在困境中竭尽微力互相帮助。 庄子胠箧 21.盗亦有道 即使是当贼的，也有他
21、们的所谓“行为规范”。 22.唇亡齿寒 比喻利害密要相关。 23.老死不相往来 成语释义 指彼此不联系，不交流情况。 庄子天地 24.夏虫不可以语冰 成语释义 不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。 25.鼓盆而歌 后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。也表示丧妻。见庄子至乐 26.呆若木鸡 形容因恐惧或惊异而发愣的样子。 庄子达生 27.螳螂捕蝉，黄雀在后 典出战国庄子外篇山木第二十。喻目光短浅，仅视眼前利益，而不知后患能随之而来。 28.亦步亦趋 比喻处处模仿、追随别人庄子田子方。 29.失之交臂 出处： 庄子田子方形容当面错过。 30.白驹过隙 出 处 庄子知
22、北游形容时间过得飞快，像小白马在细小的缝隙前一闪而过。 31.蜗角之争 成语释义 比喻为了极小的事物而引起大的争执。成语出处 庄子则阳32.发硎新试 硎：磨刀石。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。33.扶摇直上：形容上升很快。比喻仕途得意。34.大相径庭 庄子 逍遥游。形容彼此相差很远，很不一致 庄子中的成语原文鹏程万里 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 扶摇直上 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 越俎代庖 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ 大而无当 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接
23、舆，大而无当，往而不反。 大相径庭 犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。 中规中矩 吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。 形如槁木 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？.” 心如死灰 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？.” 庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子人间世 螳臂当车 “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。.”庄子大宗师
24、相濡以沫（相呴相濡）泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 虚与委蛇 壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。” 庄子胠箧 盗亦有道 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 唇亡齿寒 故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。 老死不相往来 邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。 庄子天地 螳臂当车 季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。 知其
25、一，不知其二 孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。 庄子秋水 贻笑大方+大方之家 “.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 夏虫不可以语冰 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。.” 井底之蛙 “子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。.” 邯郸学步 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未
26、得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 庄子至乐 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子达生 痀偻承蜩 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。 呆若木鸡 “.鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。” 招摇过市 今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，.” 庄子山木 君子之交淡若水 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 螳螂捕蝉，黄雀在后 一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。 庄子田子方 亦步亦趋 “夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！” 哀莫大于心死 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 失之交臂 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！ 庄子知北游 化腐朽为神奇 故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 白驹过隙 “人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。.” 每况愈下 “夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。
