1、 本科毕业论文 （ 20 届） 龚自珍文学思想研究 所在学院 专业班级 汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 职称 完成日期 年 月 - 2 - 摘要 ：龚自珍作为中国古代社会与近代社会转折期的思想家 ,可以说他是一个时代的缩影。在文学理论上，他有独到、新颖见解，但是却没有专 门的文学理论著作留给后世。他的文学观点和见解可以从他的诗文中发现。这些文学主张，不仅对当时学者有所启发，即使在今天，对我们仍有启示作用。当今文坛学者关注较多的是其文学成就、今文经学思想等方面，而对他的文学思想关注度不够，所以本文就龚自珍的文学思想中有哪些主张，其文学思想的意义以及形成的原因进行论述。 关键词 ：龚自珍；文
2、学思想 ;尊情；尊史 ;经世致用；创新； 龚自珍生于乾隆五十七年（ 1792），卒于道光二十一年（ 1841），终年 50 岁。他的乳名阿珍 ,初名自逻 ,又名自珍 ,初字尔玉 ;后更名易简、巩祚 ,又字璱人、伯定 ;自号定盦 ,又号羽琌山民 ,浙江仁和 (今杭州 )人，是中国近代杰出的思想家和诗人。他出生在一个官宦家庭 ,自幼接受外公段玉裁（乾嘉学派的代表人物）的严格训练。他的外公精通经史子集 ,其经世致用的思想给龚自珍以深刻影响。此外 ,龚自珍与有识之士魏源、包世臣、何绍基等多有交往。 28 岁时 ,龚自珍拜今文经学家刘逢禄为师 ,以此为转折点 ,龚自珍的思想发生重大转变。 定庵身处在清代
3、统治由盛转衰之际 ,也就是处在中国社会由古代向近代转变的历史转折时期 ,他是一位具有超前意识的启蒙思想家。他的文学思想蕴藏在其诗文和著作中，具 有承前启后 ,继往开来 ,开创一代风气的影响力。梁启超在清代学水概论一书中对其有很高的评价，这无疑是最具有权威性的，他说“晚清思想之解放 ,自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期”，由此可见，定庵对近代中国的影响深远。 一、“尊情”诗学 龚自珍的文学思想，主要体现在他们的诗学主张中。“尊情”就是他诗学主张的核心部分，他强烈主张文学创作要“尊情”，要畅情。龚自珍在长短言自序中有这样一段话，显示了他“尊情”的诗学主张的由来： 情
4、之为物也。亦常有意于锄之矣；锄之不能， 而反宥之；宥之不已，而反尊之。龚子为长短言何为者耶 ?其殆尊情者耶 ?情孰为尊 ?无住为尊。无寄为尊。无境而有境为尊。无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。 龚自珍借用“无住”、“无寄”来描述他所尊之情，这情与一切外在对象、知性、功利、语言概念无关，这些外在的东西也都没有住止、寄寓在这种特殊情绪之中。他所要尊的情已经超越了它们，因而“无住”、“无寄”、“无境”、“无指”、“无哀乐”。龚自珍的尊情说是由不自觉走向自觉的一个过程，他的创作也经历了尊情 (不自觉 ) 锄情 有情 尊情这样一个复杂的过程。下面就尊情”产生 背景，何为“尊情”，尊情诗学的创作实践进行
5、阐述。 1.“尊情”产生背景及含义 宣扬理学与反对理学一直是明清几百年间政治思想领域的主要斗争，这个斗争也强烈地反映在诗学领域之中。从明代前后七子到清代王士祯、沈德潜、翁方纲，他们在诗学理论中，首先强调的是把诗纳入法祖、敬夭、崇尚理学的范畴。清中叶以袁枚为代表的性灵派则重视诗人的主体意识，标榜“性灵”，强调“缘情”在诗中的作用。龚自珍继承和发扬了袁枚的性灵学说的精髓，将诗歌中的”情”放在时代的天平上，提出了“尊情”诗学，以新的视角，赋予新的内涵，有了新的突破。他是 更新文学观念的杰出代表 .龚自珍的文学思想正如他的社会思想一样，体现了清醒的时代意识和求实创新的精神。 有学者浅显易懂地解认为“令
6、人能哭能笑的东西就是文学最核心的东西。这个核心的东西是什么呢？就是情”。那么“尊情”就是尊能令人哭笑的东西。其实这个说法是有误的，所谓“尊情”，即完全地、不受束缚地表达作家的心迹，完整地彰显主体创作的独立人格和个- 3 - 性，完好地表露感情的人性本真诉求。这在他的文章中都有表现，如： “言也者，不得已而有者也。如其胸臆本无所欲言，其才武又未能过于言，强之使言，茫茫然不知将为何等 言 ;不得已，则又使之姑效他人之言 ;效他人之种种言，实不知其所以言，是剿掠脱误，摹拟颠倒，如醉如吃以言，言毕矣，不知我为何等言。” 这就强调了所尊之情必须是真挚的，直抒胸臆的，不受约束的，要做到心术不欺，没有功利性
7、。而在龚自珍的诗集中我们又可有看出这样的“情”必须要如“童心”般纯洁真挚，不应有半点虚伪和狡黯。这在他的诗歌中都有体现，如 “不似怀人不似禅，梦回清泪一潜流。瓶花贴妥炉香定，觅我童心二十六年。”“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消”等，这些都表示龚自珍的尊的情是如“童心”般纯洁真挚的。 龚自 珍还认为这所尊的感情是人人具备的，他说“民饮食，则生其情矣，情则生其文矣。”（五经大义终始论，龚自珍全集第 41 页）这句话的意思是说民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。诗人在这里强调了情感的社会性，另外也强调情感对文学的制约性，因此也证明了前面所说的人的感情作
8、为一种东西，想锄掉它，想抑制它，都是不可能的，因此只好尊重它。 2. 尊情诗学的创作实践 龚自珍所尊的情首先是真情，即要求文学创作必须反映人们真实的思想感情，而这个情又要发自肺腑，一切 言不由衷之语都是感情不真实的表现。但是又并非所有真情都尊。因为真情也有健康与病态之分、积极与消极之别，惟有“引而上者”、“引而之于旦阳者”等积极健康的真情，方是可尊之情。他反对无病呻吟和虚伪之情 :“古之民莫或强之言也，忽然而自言，或言情焉，或言事焉，言之质弗同，既皆毕所欲言而去矣。” (绩溪胡户部文集序 )这种发之内心的语言，正是具有真情实感的文学。文章之所以能够感动人，就在于其真挚的感情。无真情实感，也一定
9、不能感动读者，因为作者所要描写表达的如果不是发自心底的东西，自然也就言不由衷，无以达情。龚自珍的作品 创作都是基于自己的创作理论的。以下的两句诗也反映了他真情纪实的诗风，便是他真情抒写的自我写照： 少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。 (己亥杂诗 ) 不是无端悲怨深，直将阅历写成吟。 (题红禅室诗尼 ) 这两句诗虽然表明作者的所作诗词中都具有真情实感。但是对这种真情的内涵却未作具体论述 ，结合其渗溢着浓重忧患意识的诗文创作，我们不难看出龚自珍所抒发的真情主要有四种，以下作具体的阐述： 第一、批判封建腐朽衰世的激愤之情。龚自珍作为中国近代思想界的开创者之一，他打破了学术思想界长期以来的一片僵化 的气
10、息，犹如惊天之雷，掀起了封建社会末期思想界的浪潮。 他敢于针对封建社会之时弊，大胆批判、抨击，并且言语尖锐，写出了大量揭露社会弊端的文章、诗歌等。如： 秋心如海复如潮，但有秋魂不可招。 漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩当腰。 气韩西北何人剑？声满东南几处箫？ 斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。 -秋心 这首诗是道光六年（一八二六年）写的，作者三十五岁。他第五次会试失败。对于清王朝利用科举制度压抑人才，有更深刻的感受。 这首诗深刻地反映了当时的官场的黑暗，科举不再是选拔人才的利器，而是束缚社会发展的绊脚石。许多大有鸿图可展的青年人才因为这个原因，无门报效国家，朝廷里都是唯利是图的贪婪的官员，就像一群群-
11、 4 - 的蛀虫，在一步步地腐蚀清王朝的根基。真正想为朝廷做一点事的人，却处处受到排挤。这首诗是龚自珍发自内心的真切而又无奈的心声，是一种无力的呼唤。题作“秋心”更是有悲凉之意。 第二、抵御列强侵略的豪迈之情。龚自珍的爱国主义思想，曾给予近代中国以重大的影啊，在晚清思想史上占有重要的历史地位。他所处的时代正是中国封建社会逐渐解体，外国资 本主义日益发展，并开始向中国发动侵略的历史时期。面对中华民族的生存危机，和外国资本主义的侵略时，龚自珍表达了抵抗侵略的强烈呼声。如： 鬼灯对对散秋萤，落魄参军类眼荧。 何不专城花县去，春眠寒食未曾醒。 -己亥杂诗第八十六首 这首诗歌写吸食鸦片的人，颠倒昼夜，晚
12、上特别活跃。他们提着灯笼，进出烟管，一对对灯鬼，犹如散落在街巷中的秋萤。当他们烟瘾来的时候，吃不到 鸦片，就会眼泪鼻涕直流，这种丑陋的形象竟然是参军表现出来的。军队有这样的参军，它的战斗力就可想而知。诗人面对这一痛心疾首的情况，只有嘲讽的说到他们何不到种花的县城，专城而居呢？并且大可以躺在床上吸烟，直到寒食节来的时候都不用醒过来了。从诗人的客观叙述中，我们可以了解到当时是从幕僚到百姓再到军队，几乎是都有烟鬼。整首诗揭示封建社会不合理的礼法制度，整个社会从上到下呈现出病态，走向末落的现状。诗人通过描述他们的丑态并给予辛辣的讽刺。但是这首诗也更是向我们展现一副列强侵略后我国的悲惨状况，从而激励人民
13、去抵御外敌， 重新过好日子的决心。 第三、引人积极向上而追求理想社会的热切之情。龚自珍的生命姿态高标狂狷，偏宕奇诞，但是这位旷世之才，却降生在万马齐暗的衰世里，显得是那样的孤迥和矫俗。但是他仍然有积极向上而追求理想社会地热切之情，他的才情和平庸萎弱的世风发生激烈的冲撞，砥砺为思想的火花。如： 九州风气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我天劝公重抖擞，不拘一格降人才。 这首诗，诗人以火热的感情，急切地期望和呼唤变革社会的风雷迅速地来临，坚决打破“万马齐喑”的那种令人窒息的局面，让新的人才能够不拘一格地涌现出来，这反映了他 的洞察时限，预感变革的卓越见识，以及要求冲破封建束缚的强烈战斗精神，他想要追求的是
14、个理想的社会，他积极地要求变革，他的理想也反映了那个时代的广大人民的共同愿望。 第四、追求理想人格的执著之情。面对困境，龚自珍他不气馁，不妥协，笃信改革变法是国家的唯一希望，他还要为这个他对理想的执着追求，付出了坚持不懈的努力。他追求理想的社会，追求自己理想的人格，即无私的奉献精神。如： 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物，化作春泥更护花。 这是作者表示辞官后仍要为社会尽点责任的决心。作者觉得自 己像是被朝廷抛弃的“落红”，他虽是满腹经纶，却也落得个遭唾弃的下场，但是他没因为被朝廷丢弃而唾弃上层统治者和远离朝廷，而是一如继往地把改革复兴的希望寄托在封建“明君”和“良臣”身上，仍然
15、想要使国家富强。他的这种人格值得世人赞扬和学习。 二、“尊史”学说 “尊史”一般被学界认为是龚自珍的史学观，其实这也是龚自珍文学思想的一个重要方面，因为龚自珍认为 “史外无文”（以下会具体阐述）。从他的观点中我们可以看出他认为诗和文都是史的一部分，因此 “尊史”也是他的文学思想。下面就“尊史”的内涵和及具体表现阐述。 - 5 - 1 “尊 史”的内涵 “史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，史之外无有人伦品目焉。”龚自珍把诗、文也归入史，这也就是为什么“尊史 ” 即是他的史学观也是其文学观的一个原因。虽然龚自珍“尊史”，认为“史外无文”，但这并不是说他不能意识到文学的艺术特征，他在文集中指出：“
16、又诗者，讽刺恢怪，连杂揉，旁寄高吟，未可为典正。”从这里我们可以看出他是知道文学，尤其是诗，是具有主观想象、寄托等特征的，诗文是不能象史那样视为“典正”的。那么他又为何还是强调“史外无文”，从这点出发，我们也可以知道“尊史”的内涵，就是在创作中，强调文学的历 史特征和文学家的历史责任。他把一切语言文字都看作史官文化的组成部分或者其支流，认为文学创作就是从不同方面和以不同形式纪录或反映历史真实的一种方式。 2.“尊史”的具体表现 龚自珍认为“尊史”首先要“尊其心”。他在尊史里阐述了如下 : “史之尊，非其职语言，司谤誉之谓也，尊其心也。” 在此基础上他还提出“尊心”的重要性，表述如下： “是故欲
17、为史者，务尊其心。心尊，则其言亦尊，心尊，则其官亦尊，心尊，则其人亦尊矣。” 既然“尊心”如此重要，那么“心”如何尊？他提出要“善入善出”，在尊史里阐述了如下 : 心何 如而尊 ?善入，何者善入 ?天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之 ;国之祖宗之令，下逮吏胃之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文休、言人贤否，如其言家事，可谓入矣。 天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏青之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号兆舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，腌睐而指点焉，可谓出矣。 从上面两
18、段我们可以看出，“尊心”就要做到“善入善出”。所谓“善入”，就是作家要深入社会生活，对于 地理环境、社会风尚、民俗人情，乃至国家的政治、法令、官场，都要有深入的了解、体察，要熟悉社会生活，达到如数家珍的地步。所谓“善出”，就是说，尽管历史人物事件千变万化，如堂下的舞蹈千姿百态或者人物事件错综复杂，如堂下的音乐变化无究，但作为文学创作者，要能如堂上观者，肃然踞坐，胸有成竹，从容不迫地清晰揭示出社会各领域间的“联事”及其变化的奥秘。只有这样，才能叫“善出”。 所以，要做到“尊史”就要先做到“尊情”，要“尊情”就要做到“善入善出”，即作家既要善于深入社会生活、观察体验社会生活，而又不为社会生活表面现
19、象 所迷目，即要从繁富的生活现象中跳出来，站在更高层次的角度，给所描写的对象以正确评价和审美判断。如果说“善入”属于作家对生活的感性认识，“善出”则接近我们所讲的理性认识。因此龚自珍的善入善出说已包括了创作活动的全过程，也是其“自尊其心”的具体做法。总结下，“尊心”，就是尊重自己在深入考察和总体审视基础上形成的对社会的认识，坚持忠实反映和揭示历史真实；尊重自己对社会现实的评判和感情，坚持史家或作家的独立人格。 3. “尊史”的创作实践 龚自珍基于自己的文学思想理论，写出了很多联系当时历史实际的著作。对此，龚自 珍在其对策一文说 :“今臣欲以言裨于时，必先以其学考诸古。不研乎经，不知经术之本源
20、;不讨乎史，不知史之为鉴 ;不通乎当世之务，不知乎经史施于今日孰缓、孰急、孰可行、孰不可行”。由此可见，据史论事，以古鉴今，服务于“当世之务”，是龚自珍“尊史”思想的基本特征。 三、尊情、尊史的文学观与经世致用思想 - 6 - 明清时期，封建统治者推崇程朱理学，扼杀人的基本生存权利和生命价值，人们被置于严酷的伦理道德之下，成了道德法规的奴仆，个体的主动意识被禁锢和窒息。另外，清中叶至鸦片战争前夕，清王朝的文字狱和思想禁锢政策使当时的一般 文人，慑于文字狱和朝廷的淫威，不敢正视清王朝统治下的社会现实，形成了所谓“避席畏闻文字狱 .著书都为稻粱谋”(咏史 )的状况。当时的文学界，存在着严重的拟古主
21、义和形式主义倾向，文人学者不是在学术研究上钻进虫鱼短仃的烦琐考证，就是在文学上写些风花雪月、诗酒酬之作，来为清王朝“四海宴清，天下太平”唱赞歌，替它的“文治武功”的“盛世”装点门面。 龚自珍就是处在这样一个逐渐走向衰亡的封建社会里，面对着这要以个死气沉沉的文坛。但是他却没有被其消磨意志，随其同流合污，而是努力创新进取，以其先进思想和理念为文坛注入新的 血液。 年少时的龚自珍在游览西湖时曾赋诗云：“屠狗功名，雕龙文章，岂是平生意？”他虽出身传统的士大夫家庭，却对这等考据学问，八股文章并不上心，他希望自己能学到真正有价值可以在社会中产生实际意义的东西，他要求文学要真实地反映当时的社会现实，要敢于揭
22、露、批判当时的社会，文学创作的目的在于唤醒民众，共同挽救国家奄奄一息的命运，同时也是为宣传他的社会变革思想服务的。他的文学思想强调了文学的功利作用，要文学与政治紧密联系并使文学成为时代的喉舌，冲击了当时文坛拟古主义、形式主义的文风，加强了文学的现实性和战斗精神，具有 不可忽视的积极影响，也就是因为这种“经世致用”的思想为他后来的文学理论打下基础。 四龚自珍文学思想的价值 1、思想主题的创新 龚自珍的文学思想主要是在当时复古、拟古主义文风下提出的。在思想内容上，龚自珍反对思想上的“万马齐喑 ”，这就注定他的作品能够体现不同于当时的文坛的特征。当时的文坛不论是宗唐派还是宗宋派，他们大多是在声调格律
23、上下功夫，而文章的核心内容却显得空虚。他认为任何一部作品或一首小诗之所以长期流传并为人喜爱，在艺术上必然具有新颖和独创的因素其实，变化中就包含着创新的因素。其创新理论主要表现他诗 歌的思想内容上，他以思想家特有的敏感，站在时代的制高点，提出了“衰世”的说法，并对封建“衰世”进行深刻的、全面的揭露和批判。在清政府提出“超唐迈汉”的大论时，他就觉察到衰世的脚步，这在他的文学作品中都有体现。可以说，龚自珍开创了近代文学新的创作道路 .文学随着时代的变化而变化 ， 独树一帜，实开宋人未有之境 。他的文学思想促进了诗歌由形式主义向现实主义的转变，也 对中国诗歌近代转型做出了不可磨灭的贡献。 文学的内容也
24、表现当时的时代特征。 2、艺术形式的创新 因为当时的文坛走的都是拟古和形式主义的道路，所以当时的文学 作品不仅在思想主题上没有创新，在艺术上又缺乏创新。龚白珍深知艺术形式创新在文学创作中的重要。龚自珍的诗歌艺术构思和表现手法上都有其独创性。他的诗歌中的七绝，除了平仄上的要求外，在字句方面不需对仗，省去了许多文字工夫，而且四句之间，起承转合的关系并不明显。作品以表达意思渲染情绪为主要目的。比如他的诗能令公少年行、西郊落花歌、秋心三首、夜坐等。 3.批判和反封建思想的创新 龚自珍的文学思想体现在其诗文创作中，他的诗文为我们展现了清乾隆末到鸦片战争前夕，中国社会的方方面面，是当时社会的一面镜子。 在
25、道光年间，龚自珍可能是看得最远的中国人。当满朝文武还沉浸在“超汉迈唐”的盛世幻想中 ,他已经看到了其中的腐败 ,大清帝国已像春天的橘子 ,金玉其外、败絮其中了。他犀利的批判思想 ,他勇于揭露当时尖锐的社会矛盾，猛烈批判官场腐朽、贪婪的风气，抨击朝廷- 7 - 腐朽的用人制度，甚至还大胆指斥“一夫为刚，万夫为柔”的封建君主专制制度。他在 批判和反封建斗争中，将封建社会扼杀个性这个问题放在一定的高度上，增强了对封建社会文化专制批判的力度。他把个性的发展从个人扩展到整个社会，极力批判封建专制文化对个性的摧残 ,对自由的压制。他的病梅 馆记就是一篇宣扬个性解放的檄文。他要疗救那些被扭曲的天性 ,要“纵
26、之、顺之” ,“解其棕缚” ,“悉埋于地” ,要给予万物以生存的环境 ,让它们各自独特的本性 ,任其自由地舒展 ,让其内在的生命力获得自由 ,充分、蓬勃地发展 ,并且他欲“穷予生之光阴以疗梅” ,也就是要彻底打破封建制度及其学说对个体生命的束缚 ,恢复个体生命的自由自在的生命力 ,并为此奋斗不止。这些都是先前的文人批判和反封建思想的创新，也是他文学思想中近代特征的核心。 五结语 龚自珍作为近代一位资产阶级启蒙思想家，之所以成为近代中国学者尊崇的对象 ,是因为他开创 的一代文学 , 在当时确实起了开风气的作用，并对后来产生了很大影响。 他的文论在当时起了开风气的作用，并对后来产生了很大影响，他的
27、“经世致用”的文学观，具有反封建，追求个性解放的民主主义色彩，对复古主义、形式主义带有批判精神， 他的“尊情”要求作者根据社会现实，抒发自己的真情实感，扭转了当时封建主义禁锢下，作家不敢抒发自己的真实感受，不敢揭露统治阶级，只顾依傍前人和模仿前人的腐败现象，并冲刷了当时文坛的万马齐喑的现象，使一些作家重新回顾生活，抒发自己的真情实感，给文坛增添了一份活力，充分体现了龚自珍独特的文学思想 特色和政治思想的进步性。 他将完美的艺术追求与深厚的思想紧密地结合在一起 ,进而对旧世界发动了凌厉的攻势 ,在批判现实的基础上提出了启蒙主义的思想要求。他的思想具有反封建的、追求个性解放的民主主义色彩。他的思想
28、他的文学成为晚清人士尊崇的对象 ,甚至连鼓吹“诗界革命”的黄遵宪 ,主张维新变革的康有为、梁启超等 ,都从不同的方面接受了龚自珍的遗产。从这一意义上讲 ,龚自珍开创的一代诗风 ,以其思想的深邃性和前瞻性直接干预了近代的思想界和文坛。 参考文献 1 龚自珍 .龚自珍全集 (下册 ) M .北京 :中华书局 ,1959 2 龚自珍 .龚自珍全集 (上册 ) M .北京 :中华书局 ,1959. 3 梁启超 .中国近三百年学术史 M .北京 :东方出版社 ,1996 4梁启超清代学术概论 ,上海古籍出版社， 1998 年版 5 龚自珍编年诗注 M.杭州 :浙江古籍出版社 ,1995. 6 龚自珍研究论文集 M.上海 :上海书店 ,1992. 7 陈铭 .龚自珍评传 M.南京 :南京大学出版社 ,1998. 8刘逸生 :龚自珍诗选，香港三联书店， 1990 年版 . 9梁启超 .论中国学术思想变迁之 大势 .饮冰室合集 (文集第三册 ).北京 :中华书局 1989 10于春梅 .龚自珍与传统文化的转折 .学术交流 2006（ 5）
