1、1印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释摘要 哈拉帕古城位于今巴基斯坦印度河北岸，是一座古代城市遗址，有“古代印度河流域文明的大都会”之称。哈拉帕古城遗址出土了大量印章，这些印章的材质有玉石、铜等，印章上还刻画了几百个字符图形。这些文字符号和我国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能被成功解读。笔者通过查阅分析哈拉帕文明时期，包括摩亨佐?达罗古城的文物图片，将印章文字与甲骨文和水书进行对比分析，初步推测印章文字与水书、甲骨文具有同源关系，哈拉帕应是山海经里面所说的“帝之下都”昆仑虚。 关键词印章文字；哈拉帕文明；昆仑虚 一、印章文字与水书、甲骨文同源关系考证 哈拉帕遗址位于巴基斯坦印度河北岸，出
2、土了大量印章。印章的材质有玉石、铜等，印章上还刻画了几百个字符图形。这些文字符号和我国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能被成功解读。 水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里应该没有争议。印章文字与水书到底有没有联系？先看两张图片（图 1、图 2） ，没有专业文字知识的人一定不能一下子分辨出哪个是印章文字，哪个是水书。 为什么会把甲骨文、水书与印章文字联系起来？因为笔者通过印章文字和甲骨文的对比，在印章文字里发现了数字 “一、二、三、四、五、七” ，和中国上古的爵位封号“帝、王、公、侯、伯、子” ，还有一个2“印”字。既然水书与甲骨文同源，那么印章文字和水书极可能存在一定的联系。 笔者
3、通过大量对比，发现印章文字的排列共有两种规律：一种是“封号+等级+印字（或省略印字） ”，暂名无名印章，如图 3。另一种是“封号+等级+姓名+印字（或省略印字） ”，暂名有名印章，如图 4、图5、图 6、图 7、图 8。 图 3 （一）印章里的数字 图 3 中共有 9 枚印章，每枚印章上共有两个文字符号，最明显的是每枚印章上都有三道竖线或四道竖线，这些竖线是什么意思，到底是不是数字？笔者翻阅了大量印章图片，选取了一、二、三、四、五、七共6 个数字，让我们来和甲骨文对比一下。 表 1 甲骨文与印章文字对照表 将甲骨文和印章文字对比，笔者发现“一、二、三、四”完全相同，只是甲骨文横写，印章文字竖写
4、。 通过对印章文字“一”到“十”书写方式的推理总结，发现印章文字是以筹算方式表达数字的。 “一”到“五”是一竖列， “六”到“十”是?墒?列。 “一”到“五”看上去像八卦里的乾卦， “六”到“十”看上去像八卦里的坤卦。一阴一阳，这也正是伏羲八卦的推演之法。根据这一规律，笔者补齐了“六、八、九、十” 。 （二）印章里的上古爵位封号 对于中国上古的爵位封号问题， 通典?职官?封爵上载有： 3黄帝：方制万里，为万国，各百里。？ 唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。？ 殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。？ 周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其
5、封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。？ 通典?职官?封爵虽未直接说黄帝至于伏羲以上有没有封爵，但却说：“黄帝：方制万里，为万国，各百里。 ”这就是说明黄帝把领土以一百里为单位分割成若干领地，既然有领地就一定要有领主。这些大大小小的领主就应该是爵。 再回头看图 3 中的 9 枚印章，看看每枚印章上的两个文字符号，既然每枚印章上的三道竖线和四道竖线，已经解读为“三、四” ，那么另外三个文字是什么意思呢？这还要和甲骨文、金文对比一下。 为了说明问题，笔者还选择了另外 5 枚印章上的 4 个印章文字，进行对比。 图 4 图 5 图 6 图 7 在图 3，选了“?k”头字符和“”形字符；
6、在图 4，选了“”形字符；在图 5，选了“”形字符；在图 6，选了类“”形的文字；在图 7，选了“城堡”形文字（字形复杂，暂名） ；在图 8，第一幅里面选了“”形字符，并把它们和甲骨文、金文对比，列出表 2。 表 2 印章文字与甲骨文、金文对照表 4通过文字对比，可以看出，印章文字与甲骨文、金文三者同出一辙，只不过是繁简侧重不同，根本就是一脉相承的象形文字。 为了便于理解，笔者逐字解读如下： “帝”字：先看图 7 中两枚印章上的人像，再看甲骨文和金文，明明是画帝王威严端坐之姿。而印章文字只不过符号化了，抽象成两个“”或“” ， “”中右边的两撇，可以理解为省写复读符号，但在象形方面还是保留了帝
7、的坐姿。 “王” 、 “公” 、 “伯”三个字：都是级别不同的官员帽子的形状，只是印章文字中的“王”字更象形一些，不仅刻画帽子的形状，还刻画王者在翩翩起舞，因为印章文字“王”字帽子下面的人形，在甲骨文里是舞蹈“舞”字。 “侯”字：与金文“侯”字第二种写法在间架结构上极其一致，左边皆是城堡形状（可能是上古与周朝，在不同时期不同地域所建城堡样式不同所致） ，印章文字右边部首，像一人戴着羽扇状的帽子，而金文右边部首，明显是简化了的印章文字里的羽扇状的帽子。 “子”字：在甲骨文和金文里都是象形文字。甲骨文是婴儿系在大人背上；金文是小孩要牵大人的手。而印章文字中的“子”字，明显是符号化了的甲骨文的“子”
8、字。 从以上文字对比还可以看出，用帽子标示等级古已有之。 “帝”的帽子是倒三角形的， “王”的帽子好像两只羽毛， “公”的帽子尖尖的， “侯”的帽子像一把羽扇， “伯”的帽子好像套着一个环。唯独“子” （爵）没见有帽子，可能当时的子爵只食禄，不参政。 5（三）印章里的“印”字 笔者通过多枚印章对比，发现无论是有名印章，还是无名印章，它的文字排列规律都是按封号、等级居前排列（也有按等级、封号排列的） ，然后是名字（或无名） ，最后大多数有一个类“U”型符号，很有规律的频繁出现。如图 8 四枚印章。 图 8 假如印章文字确实为伏羲书契，那么就应该符合中国印章的特点，就应该刻成“某某某印” ，或“某
9、某之印” 。那么这个类“U”型符号，是不是“印”字？笔者翻阅了甲骨文的“印”字，是一个由两个象形文字组成的合体会意字，左为一只手朝下，右为一人长跪状，不是类“U”型符号。但当笔者查看了几枚印章图片之后发现，巴基斯坦印章形状全部是“U”型的，印章文字的“印”字应是一个象形字。 （四）印章里的“名字”文字 由于印章里的“名字”文字符号有几百个，笔者手头资料有限，此项工作，有待今后完善。 从巴基斯坦印章制作来看，皆是雕刻而成。因此笔者考证了甲骨文的“契”字，写法与现在的“契”字变化不大，是个会意字：一大人，持刻刀，刻“丰”字。这个“丰”字却又是甲骨文里“卦”字的半边。由此可证“契”为刀书，也符合伏羲
10、书契“契”字本意。 （五）印章文字与水书、甲骨文的同源关系 笔者选取了 10 个印章文字，与水书、甲骨文和金文进行对比，以说明印章文字与水书、甲骨文同源。 表 3 印章文字与水书、甲骨文和金文对照表 6通过以上对比，不难看出它们的相似之处，笔者不能绝对地说这 10个印章文字就对应了现代汉字里面的“水” “鸟” “天” “犬” “人” “桥”“曲” “神” “雨” “谷”等字，但这些文字间存在一定关联。 （六）印章中反映的社会等级现象 通过对印章图案的分析，可以看出当时的社会等级森严。 “帝”的印章图案是人形，刻画的是端坐着的帝本人，人畜都围绕着他，体现出他至尊无上的地位； “王” “公” “侯
11、” “伯” “子”的印章图案是牛、羊、象等动物形象，刻画得昂首挺胸，器宇轩昂，面前还有精美的高脚餐具，权且叫鼎，鼎食之状，体现出他们的贵族气象；还有一类牛、羊、象等动物形象的印章图案，刻画的动物低首温顺，面前放着饲料槽，可见他们地位卑微，定然是帝、王、公、侯、伯、子的臣属。分析完印章里的数字、爵位封号、 “印”字、 “名字”符号、社会等级现象等，让我们尝试解读一下图 3、图 4、图 5、图 6、图 7 中印章文字的含义，由于“名字”文字符号没能破译，故每逢一个名字字符，便用一个“某”字代替。 图 3 印章文字由上到下，由左到右，依次解读为：三等王、三等王、三等王、四等公（爵） 、四等公（爵）
12、、三等子（爵） 、三等子（爵） 、三等子（爵） 、四等公（爵） 。 ?D4 印章文字解读为：帝某某印。 图 5 印章文字解读为：帝某某印。 图 6 印章文字解读为：一等子（爵）某某某某。 7图 7 印章文字解读为：二等侯（爵）某某某某印。 在印章文字里笔者找到了数字符号，破译出了帝、王、公、侯、伯、子等官爵；又考察了印章文字的“契”字， “契”为刀书，与伏羲书契吻合。由此推测，印章文字可能是远古的伏羲书契。 二、 哈拉帕与山海经之“帝之下都”昆仑虚关系考证 山海经到底是不是信史？笔者认为是信史。 山海经记载起于太昊伏羲，至于夏末，乃巫家秉图直言。到了周朝， 山海经被道、儒两家据己所需，解读得离
13、奇古怪。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。 山海经?海内西经这样描述昆仑虚： 海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北， （西南流注南海厌火东。 ）河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东。 山海经乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成昆仑虚位置不确切。通过阅读以上文字，还可以总结出以下四个结论：其一，
14、昆仑虚是“帝之下都” ；其二，昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源；其三，昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口；其四，昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。下文对以上四个结论逐一考证。 8（一）昆仑虚是“帝之下都” 山海经里面所说“帝之下都” ，其实可以理解为“众帝之下都” 。翻开山海经 ，可以看出描述最多的就是太昊伏羲和他的子孙。为什么山海经偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲开创了新纪元。因此山海经始记于伏羲。 从山海经 古本竹书纪年的记述来看，昆仑虚始建于伏羲，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后
15、稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启都记述在山海经的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社” 。可见，昆仑虚是“众帝之下都” 。 我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。按竹书纪年推算的黄帝元年是公元前2402 年。 按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约 520 年） 、帝鸿（一世约 70 年） 、帝俊伏羲（一世约 70 年） ，推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前 3062 年。这一年就是山海经记述起始时间。由于记述山海经的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和
16、神话。 哈拉帕古城遗址，据碳 14 测定，约存在于公元前 2600 年至公元前1800 年，大约于公元前 2600 年建成。这个“建成”两字说明哈拉帕古城的始建时间比公元前 2600 年还要早。结合相关资料可知，哈拉帕古城遗址范围较大，当时修建哈拉帕古城的工程量浩大，就是现在兴建，也要9几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。姑且把建设工期算做 500 年，那就到公元前 3100 年了，也就是伏羲还没离开昆仑虚的年代了。 有人会问，公元前 3062 年伏羲到东方以后昆仑虚的主人又是谁？笔者认为应是少典氏姬姓，也就是书均，后来的炎帝，历时 660 年，直至公元前 2402 年
17、轩辕称帝。之后昆仑虚还经历 800年风雨，至公元前 1600 年以后才?为废墟。 （二）昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源 水经注卷 1河篇说：“昆仑虚在西北，三成为昆仑丘。 昆仑说曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。 （昆仑虚）是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也。 ” 可以看出，昆仑虚与昆仑丘不是一回事， “昆仑丘”可以理解为昆仑山， “三成为昆仑丘” ，呈阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑虚所在之处；最上面的一层是“天庭” ，人类是上不去的。 “太帝”居住在昆仑虚。 释氏西
18、域记曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。 ” 穆天子传曰：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬。 ”丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。 综上所述，昆仑山是古代印度河（古称新头河）的源头，在古代西10域叫作阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此推测，昆仑虚位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是山海经里所说的昆仑山全部范围。 怎样确定西藏的喜马拉雅山和喀喇昆仑山就是山海经里的昆仑山？根据古籍记载，相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条
19、不同颜色的河流萦绕着。 河图括地象载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。 ” 博物志卷 1：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻。 ” 释氏论佛图调列山海经曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以佛图调传也。 ” 对照古籍的记述，参考地图（见图 9） ，在喜马拉雅山和喀喇昆仑山周围寻找一下，看看喜马拉雅山和喀喇昆仑山是不是众河之源。 1.（白水）黄河之源：发源于喀喇昆仑山脉和藏北 山海经?海内西经说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南又入勃海（今新疆罗布泊） ，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。 ”山海经?西山经又说：“（昆仑）河水出焉，而南流东注于无?_。 ”尔雅曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。 ”因为河
