1、知识与学问的区别班级：软工 8 班 学号： 20112110010816 姓名:倪世祥真正学问与片面知识有何区别。如果有一个人在你的面前爱吹虚自己具有何等高深的学问，那么你就可以从他的表现中就看出他的举动是浅薄的。喜欢吹虚的人主要是为了他自己不让别人指出他自己的缺点，但如果这一点缺点连续下去。很可能有一天会毁了他一生的机遇。他们只是懂得要别人尽量的知道他是具有“博才多学”的。我想，如果他在那些与他本质相同的人来说还可以说过去的，但对讨厌这类人的面前最终难免于的是出丑。心中藏着真正的学问的人从来就不喜欢在别人面前吹虚着他自己，他知道“知之为知之，不知为不知”的道理。当他碰到不懂的问题就向别人虚心
2、的请教，而就因为如此，学问的日积月累累使他在不知不觉中成为了一个真正的博才多学之人。做学问并不是肤浅的，你必须要认真的去做到从深入到深刻，要做到不达目的绝不罢休的地步，但你要自己的能力，如果只是勉强的去做。那么劝你一句，最好不要去实行。上面我讲到，前者的学问只是算是片面的，而后者虽说进度慢一点，但其学问怎能与前者相比较呢？远远的超过前者。前者并不是笨，但他们所没有的是虚心，并没有真正的去好好利用属于他自己的长处。终有一天也难免于江郞才尽。到那时人们就很快的会看到肤浅的一面完全的显示出来。或许说，拥有真正的学问之人，可能会在他求学问的道路上难免也会碰上挫折。但只要能坚持住，迟早会放射出他那光辉的
3、才能来。从这些方面看来，我们都知道学问并不是那样简单，尤其是真学问。如果你想有一天能拥有真正的学问，那么在这之前就要准备好牺牲的准备。人有聪明固然是可喜的，但如果把聪明只是用在一些故弄风雅之上，不免让人觉得可惜！有些人只知道懂得风花雪月的事情，然而学问倒不见的什么；但你别说他们说话也只有一套，说学问不懂，喜欢的就是风花雪月的事情。这有罪吗？当然没罪，只是如果连一点学问都没有就是谈起这风花雪月的事情，难道不觉得让人心烦吗？只凭他那张伶牙利嘴就能算吗？如果他们懂得把聪明和学问连在了一起，那样才做真正的学问最好的人才，可能会得到学问连他自己也会大吃一惊。笨人同样用他那坚忍不拔的毅力来完成真正的学问。
4、真正的学问并不是那些上过高等学院的人才能获得，而如果你认为自己有毅力和坚忍不拔的信念。同样是可以学习学问的。真正做学问的人是不会被眼前的利益所蒙蔽，也不会刻意的去追求学问。而是让其在不知不觉中产生。把全身的精力都投进去。如果一个人只是表面上认为自己是做学问的，然而内心还是被世上的事物所蒙蔽，那么这样做出的学问的价值并没有一心一意为做学问的要高，其原因是没有坚韧和毅立。做学问的不仅仅是发自自己内心，而要更多的人去感受到你所做的学问而振憾！上天给予你才能如果你能用上三分之一可以称得上一位“学者”了，用上三分之二可以称得上“导师”了，然而你必须要把毕生的精力投入才能做的真正的学问来。学问实而不露，华
5、而不显。如果只是把自己的才华当着众人的面前来讲，象这样的学问只是表面上的，而内心确无半点儿墨水，那总有一天难免于不让人怡笑大方了。这就连苏东坡也不例外（在拍案惊奇里就能看到王安石三难苏东坡。 ）古今象苏东坡一样的才华有几个呢？更何况，那些故作风雅之人呢？如果做学问只是一些寻章摘句的话，那么其学问的价值还有何存呢？我希望大家如果对学问产生兴趣，但不要失去实际。但这一点是对做真正学问的人来说。如果象小说和戏剧之类的文学，你能有多少的想象和思维就昼的发挥吧！施展你的才华来。真学问是用心来做的，并不象只是吹上几句就成了。你可以引用一些格言的话语来激奋读者，但所忌的千万不要用抄袭的手段来蒙蔽读者。对于这
6、些人，读者是最痛恨不过的。如果说那天他们发现你气“写” 的文章原来也不过是“ 仿制品” ，角这样的问题不仅是对你自己一个人的名声有损，最怕的是读者从此也就不再对真正的学问而感到兴趣了，这也就丧失了最重要的东西。我想，这一点做真正的学问家最明白不过的，我并不是，但现在至少还是有权利说出来的。当然是让人笑是免不了的，如果只知我一个人我是不在乎，因为他们笑过以后，我早已忘记。最后，我想用内心的一句话来告诉做学问的人群，不要只是片面，而要深入，不能虚伪，而要真实。如果你在做时，先讲的是金钱，那么你所做的学问已经大打折扣了，给自己一个宁静的空间去做，如果觉得不行，那就尽量而为。这才有资格被称为做学问的真
7、正的学问.古往今来，人们谈论知识、追求知识、创造知识，已有 3000 多年的历史了，可是，随着历史的变迁，如果说已经搞清楚了知识的含义，似乎还为时过早。知识是什么？或者说，什么是知识？这并非一个多余的问题。&知识就是力量培根说：“知识就是力量。 ”知识这种力量远古时期就参与了人类的进程，考古发现的楔形文字、欧几里德数学、九章算术和皇帝内经都可以作证。但在封建时代解体之前，它步履蹒跚，虽然与暴力和资源二权作伴，却是权力中的小老弟，不时地在暴力的铁蹄下扯起知识的白旗。春秋孟尝君养士三千，其实质是资源拥有者对知识拥有者的胜利，知识在封建院落内不过是一种附庸。中国古人曾把知识分子称为“寒丁“，说”儒生
8、不逢己，衣食不自由” ，道破了在古朴的历史过程中无形力量对有形力量的屈尊，软件对硬件的从属。但人类史只能是文明史，知识不能不在长期的各种文化磨砺撞击中积累成熟。这成熟的大爆发表现为哥白尼对天的认识“太阳学说” ，哥伦布对地的认识“地园学说” ，以及牛顿的经典物理、意大利的文艺复兴。不独如此，波拿巴登基并横扫欧洲的炮阵，正如恩格斯所说，乃是现代物理学成果及其随之而来的战阵结构对传统暴力的胜利。海湾战争则为世人确立了这样一个定式：在暴力对抗中，那一方的暴力所具有的知识份额大，哪一方就是最后的胜利者。 “知识过去不过是解释记录世界，现在却在改变世界。 ”现在，才是“知识就是力量”真正到来的时代。知识
9、是延长人体的神功.知识的内涵极为丰富，但视其本质，统统可以看作是人的生理能力的某种延长。物理知识是手足运动的延长，化学知识是胃蛋白酶消化与综合分解的延长，数学知识是脑细胞裂变及递进运动的延长，理论与诺言是舌头动作需要的延长，而各种仪器则是视觉、触觉的延长。这种延长使人发轫于洪荒而终结为巨人，无愧于万物之灵的称号。这种延长也反映了人在改造环境的过程中也改造了自己，人是知识的创造者和使用者、占有者，也是知识的运作载体，人对知识起着决定性的选择作用和创造作用，知识对人起着关键的定位作用和工具作用，从这个意义上说，历史活动的主角人，即是知识。联合国经济与合作发展组织把人类社会的知识分为四种：事实知识、
10、原理知识、技能知识和人力知识。常规性教育是获取知识的重要来源，读书则是获取更丰富知识的手段。要在大量阅读的基础上，善于独立思考，采取逆向思维方式，把外在的知识吸收转变为自己的知识。知识更新的速度越来越快。要及时更新知识，必须打破学在学校、单位的传统观念，树立终身接受教育的观念，依赖网络教育及时更新知识。关注前沿阵地，勇作未来先锋，这是新时代更新知识的途径。借用犹太人的一句箴言来结束这篇稿子：“知识是最可靠的财富” 。 “知识”这个词是个熟词，从来没有被人冷落过。可这个词的具体内涵并不象我们平时所理解的那样简单。“知识”最直接的解释就是我们凭记忆和传授获得的对事物的认识。一个人一生中几乎三分之一
11、的时间是被强制去接受知识积累的；但对于大多数人来说，他们所接受的知识，只是“知识”这个概念中的一半，那另一半则被忽略掉了。西方传统的哲学渊源是重知识而轻意志的，据说这个渊源就起于苏格拉底。但我看这是个误解。当时有一个叫凯瑞丰的人曾经向德尔斐的阿波罗神庙求卜：究竟有没有人比苏格拉底更具智慧？阿波罗福玻斯的女祭司回答道：没有了。苏格拉底也认可这个说法。于是那些忌恨苏格拉底的人就借此攻击苏格拉底狂妄自大。苏格拉底是如何来回答这种攻击的呢？他说：我非常明白我是没有智慧的，无论大小都没有。那么，神为什么要说我是世上最有智慧的人呢？神不可能撒谎，否则便与它的本性不合。为了证实这一点，我就去寻找世上比我更聪
12、明的人，从他们那里我得到了这样的结果：就是我在每一桩具体的事情上都不如这些人，我是无知之人；可我的求知的能力，却是那些人所不及的。在这里，苏格拉底把知识和智慧区分开来，他以为人生来是无知的，而求知却是最大的智慧。这便是典型的苏格拉底辩证法：一个人可以既是无知而又是智慧的。这个辩证法里就包含了对知识内涵的拆解：即“知”未必是“识”。孔夫子是中国历史上最有知识的人了，他有三千弟子，其中七十二人都学有所成。可孔夫子一生中也受过不少教训，其中以长沮桀溺和盗跖对他的教训为最。孔夫子派子路去问正在耕田的长沮桀溺哪里可渡河，长沮桀溺对子路答非所问地说：天下一样混乱，哪里有渡口呢？我看你与其跟随孔丘去逃避坏人
13、，还不如跟随我去逃避乱世。在这段话里，长沮桀溺所显示出来的见识要比孔夫子更高，他看到了孔夫子只从人性的角度去看问题，而没有从天下大势去看问题。 所谓“才”，便是我们所说的知识中的“ 知”；而“才高”却仍然 “识寡”，说明了“知”和“识”不是完全融合的。当然，事情反过来，见识很独特高明，一旦忽视学习.掌握新的知识，也同样会误事。有一群举人进京赶考，雄心万丈。他们遇到的试题是：人口多有利还是有弊？答案几乎相同：人多有利。那位状元的立论是：人多力量大，人多好办事。理由很简单，几千年来，种田人都是靠劳动力来获取其收成的所以结论是：“多乎哉？不多也！”尽管当时有一个姓马的考官嘀咕说人口的多少应该和资源的
14、多少保持均衡但他的声音完全被淹没在一片激情之中。不幸的是老天作怪，一场天灾，削夺了人的口粮，后来考试的时候，题目变成了：“生育也应该有计划”了。知识的内涵里， “知” 是“ 识 ”的底蕴， “识”是“ 知”的升华。如何使这两者融合呢？有一句古语说：学而不思则罔；思而不学则殆。学，当然是学知识，但并不是简单的填充自己的记忆，而是要通过“ 思” 来消化知识，使之升华到“ 识”的境界。叔本华说：读古人的书就是让古人在你的脑袋里跑马。鲁迅在引用了这句话时说：安知你不是在让叔本华跑马呢？同样的道理，安知我们不是在让鲁迅跑马呢？且不论叔本华和鲁迅的话是否在理，其中透露的共同的讯息是：在掌握知识的过程中，独
15、立的思考才是主要的，如果我们不愿意让古人在自己的脑袋里跑马，那么， “思”是必不可少的。“思”是完善知识的重要也是必须的途径，为什么要“ 思 ”？是因为不思的话，所学的知识就会发酸发霉，变成一滩浆糊。善于学习的人，不在于掌握知识的量，而是在于掌握学习知识的方法。所谓“举一反三”，就是指的这种能力。有这种能力的人，我们通常称为“有学问”。由此也引伸出和知识有类似含义的词：“学问”。通常情况下，知识和学问可以通用，说这人有学问和有知识是一个意思。但知识是泛指，学问却是专指，是特定的知识和有层次的知识。在知识和学问之间似乎是一种阶梯的形态，知识似乎是一种结果，而学问既是结果，又是过程，而我们通常并不
16、在意，有多少人把掌握知识当作做学问来看的呢？论语的首句便是：“学而时习之，不亦悦乎！”，我们传统上就是注重对知识的温习，而不注重知识的延伸。这也形成了教育上的习惯即单向的灌输，而不是双向的交流。在知识的积累过程中，简单的学习方法是没有思索或者是学而不问（疑问）的，这便是我们通常所说的填鸭式的教学方式。这个传统由来已久。在孔夫子的学生中间，颜回是最被称许的；当然孔夫子也曾表示不满，他说颜回从来不对老师的教诲提出疑问。但孔夫子又不喜欢敢于当面唐突他的学生，譬如子路问他：“卫君想请你帮他理政,您将先做什么？” 孔子说：“先正名分。 ” 子路说： “老师，您太迂腐了，名分有什么好正的？” 孔子马上不高
17、兴地说：“你真粗浅啊！子由！”韩愈在他的师说里说，学生不一定不如老师，“闻道有先后，术业有专攻”；又说老师的作用就是“传道，授业，解惑”。要使学生超过老师， “解惑”这一层是关键。如果学生都象颜回一样没有一丝疑问，那么，没有哪个学生可以超过老师。可说归说，有几个人会象子路那样去质疑老师的？扬政宁博士在谈及中西方教育的差异时指出，中国的教育方式是要求学生无条件的接受；而西方的教育方式是要求学生对知识的独立思考。一种是追求共性，一种是追求个性；一种是不平等的传授；一种是平等的交流；一种是被动的接受；一种则是主动的探求。观诸古人，比照当今，在对知识和学问的理解上似乎没什么改观。我们把知识看作什么呢？
18、鲁迅认为人们是把它看作“敲门砖”， 一旦把门敲开，砖就可以随手扔掉。知识和学问似乎从一开始就陷入了误区，知识虽然被当做工具，可它和知识本身的功效没有关系；学问好象只是少数人的专利，和掌握知识没有多少关系。这种认知模式，是和我们大一统的传统文化习惯分不开的。孔夫子自不待说，可他壮志不酬，活着的时候无法把自己的主张付诸实施，而就他个人来说，一部论语，始终还是学和问的典范。但是秦始皇的的一把火和一捧土，后来董仲舒的一个灵感和汉武帝的一道旨意，就开始了精神上的漫漫征途，知识在这个过程中只是被用来不断解读的符号，学问变成了这种符号的佣仆。有一部书收入了诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 ，合为五经，和
19、四书并为以前读书人必修的课程。如果你有兴趣翻翻，就易经的首卦：乾字，可以有数万字的注解，你即便是博闻强记之人，恐怕穷其一生也不可能把它读透。陷在这样的知识里面，我们的精神如何会不衰弱呢？就学问而言，真正的学问的含义并不仅是我们通常所理解的学生向老师的的讨教，而是一种主动的质疑。人类社会的发展，从某种意义上说是通过知识的更新实现的，而知识的更新是由不断的存疑和证伪来完成的。我们习惯于对所知的证实，即证明所获知识的正确。所以我们通常多的是勤于学而弱于问的学生，缺少的是敏于问而富于独创能力的后生。再回到苏格拉底的知识和智慧的话题上来。引起人们对苏格拉底误会的其实是他的代言人或是借他的口表达自己思想的
20、柏拉图。原来柏拉图对知识的理解是这样的：就认知的性质而言，知识是存在事物本质或精神的放射，而人们通常说的知识其实只是一种意见，意见是停留在存在事物外面的假象，是不可靠的。这是基于柏拉图理念论的知识观，为的是判定具体事物的非本质.不可靠性。这样的认识论的核心是：有一个先于具体事物的普遍的理念存在于事物之中。这就为后来的基督教神学的教义提供了理论支持：上帝在一切之先。对这种理念予以重大质疑的是康德的三大批判，他在总结传统认识论的缺陷时就说这是柏拉图形而上学的过错。为什么一定要屈从于一个先于我们存在的理由呢？难道不能反过来？他引用了哥白尼的例子，证明我们即便都不能进入事物本身，但我们的意见却可以是本质的。在这里，我们姑且不讨论柏拉图和康德的是非，只是从两位同样伟大的哲学家的身上看到学问和质疑的关系是怎样的。在学问上，学和问肯定是同时存在的，但不等于说就是同时发挥了作用，其中有一方面可能被搁置起来。我们常把有艺术创造力的艺术家称为大师，把那些没有艺术创造力的人称为匠人。为什么呢？就是因为大师把学和问都启动了，而匠人只启动了其中的一半，只学不问。要使知识完满，不能忽略“思考”的作用；要使知识上升到学问的境界，必须养成质疑的习惯。如果要编一卷新论语的话，那头一句应该是：学而时问之，不亦悦乎！有问而必究之，不亦乐乎！人不识而不悔，不亦弱智乎!
