1、1儒家之经典，孔氏成一言儒家之经典，孔氏成一言。 论语是孔子的弟子及再传弟子根据孔子的言行编撰的语录体经书。集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。儒家的思想也在中国的文学，哲学，美学，社交学，法度学等都产生影响深远的作用，对于中国的思想发展潮流也算得上是中流砥柱。同时，为中国作为世界四大文明古国奠定了基础，也是文明产生的根源。孝篇：百事孝为先，在中国的思想发展中始终把孝作为一大重点学习，无论是古代还是现代，孝道的重要性都有举足轻重的地位。在孔子的言行中也体现的淋漓尽致。论语 学而第一中语云：子曰：父在，观其志；父没， 观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。明确的说道：父亲在世
2、时，儿子不能享有独立行动的权利，因而只能观察他的志向；父亲去世后，要看一看他的行为，如果长时间第遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称它为孝子。这是孔夫子对孝子的定义中所涉及的一方面，对待不同的人有不同的要求，从家庭，宗族，习俗等方面来看，这只是一个方面。论语 为政第二中语云：孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。讲的是：孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”父母在的时候要多多的关心父母，当自己小时候生病的时候父母会痛心疾首，到处求医，人的生老病死总是无法避免的，当父母年事已高的时候，身体也就随着变的虚弱，2需要的不是金钱，不是药物
3、，而更多的是来自子女的关心。论语 为政第二中语云：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 谈到子游问孝，孔子说： “现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，有何区别？”在这里谈及到了关于孝道中的赡养问题，特别是父母年老的时候，也是虚弱的时候，作为子女要真心的去照顾父母，但是在现在物欲横流的今天究竟有多少人还明白这个道理啊！难道时代进步了，人类落后了，都比不上两千多年前的古人？论语 为政第二中语云：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？说的是关于子夏问孔夫子什么是孝，孔子说：“和颜悦色很难。有事情，子女
4、都去做；有酒肉，老人随便吃；这样就是孝吗？其实很简单的道出作为子女不仅仅要在物质上去给予父母，更多的是在精神上，用心去爱父母。论语 里仁第三中语云：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违， 劳而不怨。 ”孔子说：“ 事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”对于父母而言，毕竟年事已高做任何事情都不方便，子女在侍养父母的时候要有耐心，无怨无悔，说实在的当自己年少无知还在襁褓之中的时候更难抚养，父母做的事情比我们要男的多啊！论语 里仁第三中语云：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以
5、惧。 ”孔子说：“ 父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为3他们的衰老而恐惧。”现在想想有多少人知道父母的年龄？我记得曾经有人在学校中做了一个调查，结果是几乎没有人知道父母的年龄，儒家思想在中国古代是被奉为圣书，它既是到现在也有存在的价值和意义，切忌：人不可忘本啊！在儒家的思想体系中，特别对于孝道十分看重，作为一个人应该具备最基本的修养和素质，首先要谈到的是孝道，一个不懂得孝道的人和犬马无异乎，甚至不及犬马！悌篇：中国有句古语：长兄为父！，“悌”指友爱兄弟。“悌”通“弟”，指弟弟敬顺兄长和弟弟敬顺年长辈高者。兄弟（均包括姐妹）同辈，有骨肉之亲，但在中国古代
6、的宗法制中，兄长在家中的发言权上仅次于父，故常父兄并称，在道德上则“孝悌”并称。在孔子言论之中也深入的谈及到了关于悌道德思想。论语 学而第一中语云：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”有子说：“ 孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”有 子 是 孔 子 弟 子 中 的 “七 十 二 贤 人 ”之 一 ， 在 有 子 的 话 语中 的 孝 悌 知 道 也 就 奠 定 了 儒 家
7、思 想 的 根 基 ， 有 了 孝 悌 之 道 才 会 发展 到 忠 信 礼 义 等 方 面 。 论语 学而第一中语云：子曰：“弟子入则孝，出则 悌， 谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力， 则以学文。 ”孔子说：4“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”这里谈及到了说是出则悌明确指出在兄弟之中要相互友爱，这样才能兴旺家族，提高修养和素质。兄长爱护弟妹，弟妹尊敬兄长，兄弟姊妹之间，妯娌之间和睦融洽，亲密无间，家和万事兴，否则则家道败落，对此都没有好处，因此，孔子多次强调到孝悌的重要性，他是一切伦理道德的基础，只有孝悌之道作为基础，才能更
8、好的发展儒家的仁爱思想，爱众人，必先爱亲人！信篇：儒家之信，顾名思义诚实、守信、说到做到、言必行，行必果。孔子在礼运中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，信是一切人类文明社会的基础。在儒家思想中信义的重要意义仅次于孝悌之道，一个人立命的根本，诚实守信，自己承诺的事情必须办到，仔细想想世界上每一个成功的人首先做到的就是信用，既是在现代社会，商业发达的交际，朋友聚会之娱，求知问世之道，都要涉及到信用。在儒家经典的论语中也有确切的表述。论语 学而第一中语云：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”有子说：“讲信用要符合于义，这样的话才能实行；恭敬要符合
9、于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就是值得尊敬的人了。”言而有信，不能盲目的信，在有子的话语中讲到要符合礼义的信，才是真正的信，不能盲目的没有标准的只是信，那是一种错信，例如说的约好抢劫，但是良心发现了5没有去，算是失信于人吗？论语 学而第一中语云： 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小 车无軏，其何以行之哉？” 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？在这里孔夫子做了一个巧妙的比喻，把抽象的信 具体化的比喻，车没有车轴是不能前进的，相对而言说的是人，作为人而言，没有了信誉，可以说是寸步难行啊！论语 子罕第九中语云：子曰：“主忠信，毋友
10、不如己者，过则勿惮改。” 孔子说：“ 一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”这里谈到的是一切以忠信为本，只有在忠信的基础上才能得到发展，在结交朋友的时候也要懂得忠信于朋友，涉及到基本的社交领域，给我们做以指导，明白见贤思齐的道理，这样才能得到大家的友善和尊敬，获得良师益友啊！在当今一些人所谓的“道德沦丧，诚信缺失”的大环境下，我们重新温故论语经典，明白信得重要意思，在儒家学说中“信”作为孔子所说的“五德”之一，历代经典论及很多，使之成为中国传统文化在道德素养层面上非常重要的一个方面，值得我们思考。礼篇：中国作为文明之国，礼义之邦。在礼仪的学习方面源远流长，在新社会的大环
11、境下很多的礼仪之道还是值得我们学习和研究的，看待儒家的礼仪我们应该保持一种：取其精华，去其糟粕的态度，真正的做到学习的目的。在论语中所涉及到得礼仪之道指的是周礼，礼节，仪式，也指的是人的基本道德规范。论语 学而第一6中语云：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“ 礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，最宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的视乎就行不通。若只为和谐而和谐，而不以礼来节制和谐，也是不可行的。”在有子的话语中就讲到关于礼的应用对于一个国家的重要性，同时也点明了礼的作用，可以使得国家和谐
12、，兴国安邦。人人知而懂礼，国家才能兴旺繁荣。论语 为政第二中语云：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”子张问：“ 十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说： “商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。”其实孔夫子的话语明确的道出时代在不断变化，作为礼仪也在不断地发展，并不是墨守陈规的，革新除旧才能推动礼仪的发展，礼仪在不同的时代有不同的便准，在现代社会我们的礼仪之道也有变化啊！不再是儒家的那些礼仪之道，但是我们现在的礼仪之道还是
13、从孔夫子的礼仪之道发展而来的啊！论语 八佾第三中语云：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 ”林放问礼的本质。孔子说： “这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。” 在礼仪之中谈到的是礼的根本，也就是说我们要注重礼的内在意义，而不是形式，舍本逐末的追求礼，那是错误的做法，礼，7不一定要奢侈，关键在于他的意义。论语 八佾第三中语云：子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，就象射箭比赛：赛前互相行礼，赛后互相致敬。这样的竞争，具有君子风度。”注重礼仪可以显示出一个人的修养和
14、素质，在礼仪之道中，既是我自己的对手，要要做君子之争，先做到礼仪谦让，这样的话，即使是竞争也显得有风度，胜不骄，败不恨！论语 八佾第三中语云：或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同摆在这里吧！”指指手掌。 讲究礼仪的祭祀之礼，懂礼的统治者会用礼来治理自己的国家，人人懂礼，尊敬父母，兄弟友爱，亲朋信义，尊师敬长，邻里和睦等，这样的国家还要治理吗？在论语中“礼”的思想，强调“礼”对处理人际关系，维持中庸之道，促进社会和谐，增进个人修养的作用。现在我们提出要建设和谐社会，从论语中这一句来看，也不是
15、什么新鲜的思想，孔子早就提出来了，不仅提出来，而且如何建设和谐社会，都指出了非常明确的道路就是讲“礼”。君子篇：何为君子？在论语中孔夫子对于君子的论述应该说是最为详尽了，同时也谈及到小人，在君子的坦荡荡和小人常戚戚的对比中更突出的显示出君子的非凡仪表和思想作风，以及赢的人们尊重的理由，君子处处注重自己的修养，重义避利，追求道义，严格要8求自己，完善自己的品行。论语 里仁第四中语云：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追
16、求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。论语 里仁第四中语云：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子说：“ 君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”在这里谈及到了君子的作风和行为标准，以儒家思想的标准来判别君子的行为，默而不语谓之君子。论语 公冶长第五中语云：子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产：“具有君子的四种品德：行为谦逊，尊敬上级，关心群众疾苦，用人符合道义。”在这里虽然似乎是孔子在说子产，但是确切的来说是孔夫子对于君子的衡量标准作出了一个定义，在这四方面有所成就即可谓之君子之一。论语 卫灵公第十五中语云：子曰：
17、“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”：“君子疾没世而名不称焉。”：“君子矜而不争，群而不党。”：“君子不以言举人，不以人废言。”孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。”君子担心至死也没好名声。” ：“君子举止庄重，与世无争；团结群众，又不结党营私。”君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。”在论语 卫灵公中深9刻的谈及到关于君子的修为，作风，品行等等，同时对君子也有了一个明确的概念和定义！论语 季氏第十六中语云：孔子曰：“君子有三戒：少之时
18、，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：“君子有三件事要警戒：年轻时，血气还不成熟，要戒女色；年壮时，血气正旺盛，要戒争斗；年老时，血气已衰落，要戒贪婪。”这里对于君子的行为有作出限制，什么样的事情是君子不为的，有所为有所不为，对于君子而言就有三戒，以三戒来警醒自己不要犯戒，保持良好的状态和君子的风度！论语 季氏第十六中语云：孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子说：“ 君子有三件事要敬畏：敬畏自然规律、敬畏大人物、敬畏圣人的话。小人不懂自然规律因而也就不敬畏自然，不尊重大人物，戏侮
19、圣人的言论。”孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思 难、 见得思义。”孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”关于君子的的行为，“三畏”和“九思”有事一个新的标准，要做一个君子，就要从这些小的细节上注重行为和道德规范！君子是中国传统文化里面一个重要的概念，也是儒家思想的核心元素之一，它已经成为了中国文化的一个符号，即便是现代社会，10君子似乎也经常挂在我们的嘴边。君子”作为一种人格理想进行系统建构与论述的，孔夫子给出了最严格明确的规定！ 总述：论语作为我国传统文化和历史的经典之作，影响到了我国几千年的思想，社交，礼仪，教育等方面，对于我国古代的思想和传统有砥柱中流的作用，是的我国作为世界四大文明古国有很大的影响意义，在当代社会，虽然是新时代的社会主义社会，但是对于传统的经典我们应该取其精华，去其糟粕，进行辩证统一的观点去看待，在儒家的思想中有很多的知识和常识都是现代社会新道德所缺失的，以至于使得我们中国人在很多素质和修养方面落后，所以对于国学和思想修养的重新培育也是至关重要的！
