1、老 子,道德經,明代張路老子騎牛圖,有關老子的史料與傳說,老子（前570年左右前470年左右），中國古代思想家。 姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，所 以被後來稱為老子。相傳是春秋時期時人。老子著有道德經，是道家學派的始祖，他的學説後被 莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比 擬，並認爲孔子曾學於老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君。 資料來源：維基百科,老子的基本資料,老子的籍貫是楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣） 厲鄉曲仁里，鹿邑縣境內仍有老君台遺址。 （另一說法是安徽渦陽，老子東太清宮是渦陽一處 重要的人文景觀，是佐證
2、老子故里在渦陽的重要證 據。）曾經做周朝的守藏吏，管理周朝的國家藏書。據說 孔子曾向他學習禮法。後西出函關，被關令 尹喜求留，留下千言道德經才放行，末年不知 所終。 資料來源：維基百科,老子的成就,老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 物或損之而益，或益之而損。雖然他的作品中存在許多時代的局限。但是這部流 傳2000年的道德經，的確是跨時代的作品。在 不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。有人曾統計，道德經是僅次於基督教聖經被翻譯語 言最多的一部作品。聖經是傳教士主動翻譯的，這 部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。 資料來源：維基百科,老子的成就,在
3、修身方面，老子是道家性（心性）命（身體）雙 修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。 在 政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術 上，老子講究物極必反之理。 主要著作道德經，也稱老子。 資料來源：維基百科,道德經第三章,不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為， 則無不治。,第三章今譯,不標榜賢才，使人民不爭功名不珍貴難得的財物，使人民不做盜賊不顯耀可貪的事物，使人民不彼惑亂。 所以有道的人治理政事，要淨化人民的心思，滿足人民的安飽，磨損人民的心志，增強人民的體魄。常使人民
4、沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。 以無為的態度處理事務，就沒有不上軌道的。,第三章釋義,這是老子對政治社會的思考，他所著重的是社會紛 亂如何從根本上就不發生，如何還社會一個樸 實的秩序，一個寧靜、不紛亂、無盜賊的祥和社 會才是老子心中所預設的社會理想。有的行為一定蘊藏著無的意義，善的 意念一定引發惡的效應，這就是有無相生 原理的具體義涵。,第三章釋義,聖人治國，為建立典常，所以舉出尚賢的標的， 殊不知，賢者一人誕生，非賢者遍佈天下，尚賢 的措施反而引發非賢者的心思萬千，基於對人性慾望 私心的清楚透視，為免更大的難堪發生，不如不尚賢。君王如果常拿難得之貨來炫耀，那就表
5、示君王酖溺於 此，間接告訴臣子應該搜括更多的美貨來討君王的歡 心，或者造成人人爭相保擁美貨，豈不正好引人為盜。人人心中充滿了爭心慾望，只要稍稍引動必然澎湃發 展。為了避免這些不好的效應產生，不如在一開 始就取消這個好的意味的製造，讓存在的環境保 持一個樸素的情狀。,第三章釋義,如果國家讓百姓生活在樸實的社會中，沒有什麼引 人激動的美好，讓他們好強、好勝、好名、好 利的心志意識降低，僅僅專注於生活的溫飽康健， 那這才是治國的標的是以聖人之治，虛其心， 實其腹，弱其志，強其骨。在這樣的國境中，根 本沒有任何私心爭奪的情境條件常使民無知 無欲，讓好慾之士無從騁欲其智，如此天下豈不 太平使夫智者不敢為
6、也。當一切條件情境被控制在一個樸實、無欲、不爭的 境界中時，聖王的政治理想便得以 實現為無 為，則無不治。,老子道德經第九章,持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。,第九章今譯,執持盈滿，不如适時停止顯露鋒芒，銳勢難保長久。金玉滿堂，無法守藏富貴而驕，自取禍患。功業完成，含藏收斂，是合於自然的道理。,第九章 釋義,生存的真相有本然的、有外加的，老子認為名、 利、財、勢等都是外加的，但是這些外加的東西， 基於人性的貪欲，都會在人生活動中自動湧現，只 有有智者才能謹守本然的而不湧現外加，而愚者卻 是致力於外加，這是危險的。反者，道之動（正
7、、反之間游移出入，是道 的運行特徵）因人性貪欲，好求必將導致 多喪，所以我們應趕快退讓，謹慎地隱匿 功遂身退，天之道。,老子道德經第十八章,大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。,第十八章今譯,大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現了，才有狡詐虛偽。 家庭不和睦了，才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現忠臣。,第十八章釋義,本章是政治哲學的討論。原來我們對仁義的渴望，是因為我們身處於一個大 道荒廢、社會動亂、人性貪婪的時代，所以我們 需要所謂的正義來糾正混亂社會所引致 的痛苦。假使社會原本就是純樸的，那麼我們對仁義甚至毫 無感覺呢！原來我們認為很需要的好東西，我們對它
8、產生迫切 的需要感，是因為我們失去原先更珍貴的寶物， 我們在受苦的當下，只能頭痛醫頭，盲目緊抱止 痛劑來緩解症狀（仁義、大偽、孝慈、忠 臣、）。,第十八章釋義,例如：我們以為美好的對象的出現，其實都是因為 我們早已深陷於一個更糟糕的情境中。國家昏亂 才有忠臣，平時是不需要志士仁人殺身成仁、捨 生取義的，所以忠臣烈士是君王失德時的表徵。我們以往一向歌頌的高貴價值的發生，原來都是因 為我們早已失去了一些更根本的樸實。一個理想 的特出是因為有一個不理想的存在已經發生了。,動動腦,舜VS父親瞽叟、母親、弟弟象屈原VS楚懷王李廣VS漢武帝岳飛VS秦檜 一百年後文天祥VS權臣張世傑、陳宜中（南宋）史可法V
9、S崇禎皇帝、權臣馬士英（明末）科技VS犯罪,老子道德經第十九章,絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。,第十九章今譯,拋棄聰明和智慧，人民可以得到百倍的利益； 拋棄仁和義，人民才 能恢復孝慈的天性； 拋棄巧和利，盜賊就能自然消滅。 這三條法則是不夠的，要使人們的認識有所遵從：保持樸素，減少私欲。才是一切之本。,第十九章釋義,我們的社會，有沒有因為制訂了聖、智、仁、義、 巧、利等，而變得祥和、純真？社會依舊紛亂。 然而知識份子繼續尋思、繼續補救他們所憂心的亂 象，結果呢？社會還是依然紛亂。所以正本清源之道就是，正視人類心理意識中的必 然騷動之不可遏抑。只有放下吧，回到樸素，回到 平靜，回到無欲無爭的本然，才能重新找回美好的 生存意境。,
