1、审 美 形 态 论 审美形态是人类在审美创造的世界中复现和直观自身所形成的基本形式。基本审美形态分析优美作为美的典型表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。优美的本质特征:首先，优美是对象的完美、和谐与统一，带有静态的特征。其次，优美对象具有特征性的形式和外观，诸如小巧、柔顺、完善、圆润等，凸显为一种令人喜爱的感性形式。再次，优美的对象是令人愉快的，它招致一种主体向往、流连和被吸引的心理状态，它使得主体趋向接近的过程 。2、崇高（Sublime）“崇高是伟大心灵的回声” 朗吉弩斯论崇高著名美学家论崇高：博克：崇高对象的形式是体积巨大、凹凸不平、阴暗朦胧等；其审
2、美效果是以痛苦为基础，令人感到危险和恐怖，涉及到“自我保存”的欲念。康德：崇高对象的特点是无形式，具体表现为体积和数量的无限大，称之为“数量的崇高”；以及力量无比强大，称之为“力量的崇高”。黑格尔：“崇高一般是一种表达无限的企图，而在现象界里又找不到一个恰好能表达的对象。 ”崇高的本质特征首先，崇高的对象往往充满了内在冲突和张力，具有不断激荡的特性。其次，崇高的对象常常体现为巨大、无限、晦暗、粗犷等，亦即体现出某种反形式的特性。再次，崇高的对象由于内在的矛盾和冲突，由于其反形式，往往造成一开始拒斥主体，尔后升华主体的转变过程。因此，在崇高对象的欣赏中，有一个从痛感向快感的转化。三、丑与荒诞丑与
3、荒诞代表了社会人生的负面价值，是对于美好事物的否定性因素，是与美相比较，相对立而存在的生活样态，是人的本质力量的异化、创伤和扭曲。1、丑。丑的历史发展可以分为三个阶段：原始时代。在原始时代，丑以怪诞凶恶的面貌出现，但这一怪诞凶恶在当时并不认为是丑，而认为是美，或者美丑不分，美丑混杂。古典时代，从古希腊到 19 世纪。这时高唱美的赞歌，美就是美，丑就是丑，美丑分明。西方现代主义时代。在这一时期又出现了美丑不分，但同时又进一步有意识的发现丑，表现丑，把丑当作美，丑成了美。正是这样，有人把这时期的美学称为“丑学”。 丑的特征：丑是内容和形式的不和谐，扭曲变形； 在主体引起的是审美痛感；具有非理性因素
4、，体现为观念大于形式。是一种否定性价值。丑是近代精神的产物近代自然科学发达，一方面打破了上帝创世的神话，另一方面也打破了理性万能的看法。2.两次世界大战改变了人类的价值观念，英雄幻灭。3.西方工业社会的矛盾：生产丰富，社会生活个人化，孤单化2、荒诞荒诞作为现代西方文化，它的突出品格在于它的对于西方古典文化的反叛。它嘲笑现实的荒谬和理性的虚伪，嘲笑由理性精神所创造的优雅的文化和优美的艺术和崇高的精神追求，觉得这一切都滑稽可笑。 荒诞的特征：本质与现象的分裂，动机与结果的背离，最具代表的特征是非理性和异化。肯定价值与否定价值的混同、错位和失落。 荒诞成为特殊的审美形态的原因是什么呢？ 首先是因为再
5、创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值。其次，荒诞成为一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，而实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上是把审美实践与人生实践距离拉近了。再次，荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍然是西方理性主义的结果。 三、中国文化传统中的审美形态及其特征1、中和的含义、特征2、气韵的含义、特征3、意境的含义、特征4、中和、气韵、意境的关系二、美的感受形式1、美的心理过程与精神内涵美感包括准备实现效应的心理过程与审
6、美注意等心理要素。审美注意和审美期待是审美活动的开始，审美知觉是审美实现的第一步，是审美心理的基础；审美知觉，审美想象，审美领悟，审美情感称为审美心理四要素。审美反思、判断显示美感的效应阶段。 。二、美的感受形式美的呈现离不开美的对象作用于人生成的主观感受。这种美的主观感受即美感包括惊讶发现、体验沉醉、领悟澄明的精神内涵。2、美感的特征见书 275-282感性直观性超个体眼前功利性感知与情感相伴随自由无限性非理性的显性表征3、美感的内在结构机制美感是以心理距离为基础，通过内模仿、移情生成主客同构的直觉形象而获得富有意义的深度体验。心理距离:英国的美学家爱德华 布洛用心理的距离来解释审美现象。距
7、离作用：距离使我们从事物的实际利害关系中超脱出来。这就是说，摒弃了实际的利害之后，我们客观地观赏对象，对象就会对我们呈现出新的美学上的意义。 内模仿:德国美学家谷鲁斯认为人一接触审美对象，就在内心模仿对象的形状和运动。移情异质同构:美现代心理学家鲁道夫 阿恩海姆。格式塔心理学派认为在外部事物的存在形式、人的视知觉组织活动和人情感以及视觉艺术形式之间，有一种对应关系，一旦这几种不同领域的“力”的作用模式达到结构上的致时，就有可能激起审美经验，这就是“异质同构”。正是在这种“异质同构”的作用下，人们才在外部事物和美术品的形式中直接感受到“活力”、 “生命”、 “运动”、“平衡”等性质 .美感的基本
8、类型一、优美感。由优美的对象引起的，具有宁静、优雅、柔曼、秀婉等趋于和谐的身心体验的美感，就是优美感。 二、丑感。李斯托威尔说丑感是“ 一种混合的感情，一种带有苦味的愉快，一种肯定染上了痛苦色彩的快乐”。 三、崇高感。由崇高的对象引起的，主体受到巨大力度的冲击和压抑之后高扬自身力量而产生振奋昂扬的身心体验的美感，就是崇高感。四、荒诞感。荒诞感则可以概括为含有痛感色彩的焦虑。 （“焦虑”是一个心理学术语，通常指对于未知事物恐惧的情绪状态。 ） 五、悲剧感悲剧的概念，源于戏剧的一种类型。悲剧在古希腊文中意为“山羊之歌”。黑格尔认为悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量
9、都是很合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而顺还对方的合理性。这样两种善的斗争必然引起悲剧的冲突。恩格斯在评 济金根是说： “悲剧是 历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。鲁迅先生也曾说：“ 悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。 ” 悲剧感的主要特征：悲剧在主体心中所引起的是痛感，并唤醒人性中的庄严和价值，激发人们的正义感和使命感，更加坚定勇敢也更沉着的去迎击生命之途上的挫折感甚至牺牲。在悲剧感中，我们才在最严峻的心路历程上中体验到人的本质的精华和真髓，自我本质在这里得到最深刻的肯定。从而表现为一种快感。所以悲剧感首先是在剧烈的痛感中经历了较强的意志凝聚才升华起来的快感，同时它具有严肃性的情感色彩，有较多的道德伦理思索和体验。对于主体心灵的震撼和熔炼特别深刻，触及到自我生命本质的深层次内涵。六、滑稽感（喜剧感）滑稽感（喜剧感）是由滑稽的对象引起的，由于主体发现和洞察了对象表里矛盾的实质，感受到自身的优越而发出笑声的一种美感。 滑稽感的主要特征： 首先，它偏重于以旁观者的清醒理智注视对象的表里矛盾及其逆转，以期发现和透视对象的本质。其次，它凭借理智认识对象的本质而拒绝和解脱了丑，由此产生的自我优越感激发起强烈的情感反应。再次，它以主要由自我优越感而引发的笑为基本情绪色彩，并全面影响到身心活动，因而具有较强的娱乐性。
