1、 第一讲 从苏格拉底难题说开去苏格拉底难题：相传，古希腊哲学家苏格拉底曾经给他的学生出了一道难题，让他们每个人沿着一垄麦子走过去，不许回头，摘下一束麦穗，看能不能摘到最大最好的。介绍曹汝德先生对这个问题的回答：苏格拉底难题经历了漫长的岁月，不知有多少哲人都想揭示出其中的奥秘。尽管解法各有不同，但从大思路上说，只有两种解法。一是一直往前，十分珍视这一机会，总觉得前面会有更好的。等到了麦垄的尽头，方才发现最好的早已错过。这时，或者宁缺勿滥，放弃选择；或者委屈凑合一个，心中万般懊恼。二是根据自己以往的经验，在内心订下一个大概的标准，走一段后，遇见差不多的便摘下来。也许这就是最好的，也许后面还有更好的
2、，至于是否后悔，那就要看自身的素质和性格特点了。从苏格拉底难题说开去 相传，古希腊哲学家苏格拉底曾经给他的学生出了一道难题，让他们每个人沿着一垄麦子走过去，不许回头，摘下一束麦穗，看能不能摘到最大最好的。现在，我们无需考究苏格拉底难题的真伪。仅他提出的学会选择这一思想，就很值得探索、研究。 万千事实表明，选择不同，会产生两种截然不同的效果。事业的成功与失败，婚姻的美满与不幸，精神的充实与颓废，身体的健康与多病这一切，尽管受周围环境影响颇多，但从总体说来，无不与你的选择是否得当紧密相关。人生是一条无法回头的单行道，选择将伴随你终生。 选择的重要，历来受到世人的关注。成功者在不约而同地探索选择的科
3、学性、合理性。古人曰：“不谋全局者不足谋一城，不谋万世者不足谋一时”。又曰：“两利相权趋其重，两害相权趋其轻”。这些警句告诫人们：学会选择要胸怀全局，要权衡利弊。中国历史上被称为智谋大师，亦可称为选择大师的诸葛亮在戒子书中这样写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ”穿越历史的长空，用今人的思想来品味诸葛亮的言论，难道你不会感觉出他字字都充满着辩证法吗？由此不难看出，学会选择，还要正确掌握和运用辨证唯物主义的思想。 选择吧，运用科学的方法，大胆而缜密地进行选择。你的事业，你的未来，就一定会放出新的异彩。 苏力社会不会等待你成长 我们要自我成长，去适应社会要求
4、要自我成长，首先要自我认识 苏格拉底难题是从哲学的角度讲的自我认识苏 格 拉 底 难 题 ：苏 格 拉 底 难 题 ：揭 示 了揭 示 了 生 命 的 复 杂 和 困 难生 命 的 复 杂 和 困 难 的 根 源 所 在的 根 源 所 在 时 间 性a. 科 学 意 义科 学 意 义 ：没 有 不 许 回 头(单 向 )没 有 摘 一 束 麦 穗 的 限 制 (排 他 )一 一 一 存 在 :最 大 最 好 标 准 :品 质 重 量b. 时 间 性时 间 性 ：不 许 回 头摘 一 束一 一 包 含 前 后 的 不 确 定 性 (时 间 、 历 时 ) 包 含 人 性 的 贪 欲 和 恐 惧
5、处 事 态 度 与 境 界 (同 时 )好 高 骛 远 高 处 着 眼 ， 低 处 着 手 标 准 :1、 品 质 好 处 相 对 于 口 味重 量 好 坏 相 对 于 个 人2、 不 仅 人 的 品 质 标 准 相 对 化 ，还 有 变 动 性 (相 对 时 间 性 变 化 )一 一 一 一 一 一 一 一 一一 一 一 一 一 一 一 一 一一 一 一 一 一 一 一 一(共 同 的 标 准 ，明 白 确 定 )苏 格 拉 底 难 题 ：苏 格 拉 底 难 题 ：揭 示 了揭 示 了 生 命 的 复 杂 和 困 难生 命 的 复 杂 和 困 难 的 根 源 所 在的 根 源 所 在 时 间
6、 性c.不 许 回 头 (单 向 )不 是 只 能 摘 一 束 麦 穗 对 女 性 : 事 业 敬 (女 强 人 )魅 力 爱 (花 瓶 )一 一 一 一 一 一 一对 男 性 : 事 业 真 正 的 学 术 (功 底 ) 学 术家 庭 成 功 (关 系 ) 政 治商 业一 一 一 一大 学 阶 段 专 人 缘 自 卑 自 尊 (贫 穷 /不 足 )突 出 的 : 通 个 性 无 意 义 感 (富 足 /无 聊 )学 业 想 引 人 注 意课 外 活 动 怕 暴 露 自 身 弱 点 问 题一 一 一 一 一一 一 一 一 一一 一 一 一 一 一 一 一第二讲：难道能这样对待自己的母亲吗？ 编
7、辑同志：我有一件事，至今难以忘记，每每想起来，心理就很难过。有一次，我到某大学讲课，那是一场关于陶行知爱国主义精神和如何做人的报告。会后，几个男大学生热情地邀我去他们寝室做客，7、8 个大学生为我泡上香浓的热咖啡，因为天冷，还专门为我冲了一个热水袋，忙得不亦乐乎。我们正聊得十分起劲的时候，有位男生的母亲推开了门 她，工人模样，样子有点憔悴，手里拿了个很大的包，原来，她是来为儿子送寒衣的。这个本来热情待我的男生一见自己的妈妈来了，脸上和善的表情骤然消失了，他拉长了脸，老大不高兴地责问：“你来做什么？！”妈妈说：“ 天很冷，我给你送衣服来了。 ”男生不耐烦地说：“ 少罗嗦，少罗嗦，把东西给我！”妈
8、妈见到了难得一见的儿子，总要关照几句，这位男生一把抢过妈妈手中的包，吼道：“叫你别烦！话还那么多！”妈妈还在说：你有什么脏衣服，我带回去洗，我还给你带来了冠生园的饼干 儿子就把妈妈用力往门外推，边推边说出了这样一串话：“我讲你更年期到了你还不承认，你更年期不舒服竟更到我这儿来了！烦死了！”已被推出门外的妈妈眼圈一红，流着泪一句话也说不出口，默默地走了。 我顿时愣住了，我百思不得其解的是：刚才那个和善有礼的大学生，为何在面对自己母亲的一瞬间竟变得如此蛮横、粗暴？简直判若两人！我也是一个母亲，我懂得一个母亲的心，在心爱的孩子如此态度面前，她的整个心一定在流血！ 在我对学生所做的上千场关于“爱国与做
9、人”的报告中，我总是要举出以上这个亲眼所见的事情作例子，听众的反响非常强烈。我总在想：一个连自己妈妈都不爱的人，将来怎么可能爱祖国呢？！为这位男生辩护允许你拒绝为他辩护，但需说出理由。3、老师的观点爱有多种表现形式（父母、子女有时有激烈的 对抗形式，基础是爱） ；越亲近的人，越容易互相伤害，有伤害不等于没有爱,有时恰因为这种爱才会发生这种伤害，有时恰因为这种爱才会容忍这种伤害；青年人有很强的自尊，好面子，特别是在同学、朋友面前；家境差的同学怕别人看不起,这方面特别敏感，有时会表现反常；他想表现自己是成人，已经自立，不想让妈妈在众人面前把自己当小孩，使同学小看自己， 但做得特别粗鲁；自身的变化，
10、父母并不随着我们一起成长，有时会看不起自己的父母，害怕别的同学因为自己的妈妈而看不起自己；很多时候，人成熟了以后，才会发现爱是最珍贵的、超越一切的，何况不足道的面子；理解人、认识人、富于同情心地评价人；家庭教育的问题，宠爱会导致不敬、不敬会走向放肆；善意地去理解别人的行为，甚至当他的行为是不当的、偏颇的、过激的，特别是年轻人的行为；第三者一定要考虑、了解双方面的情况，不能只站在一边，有失公允、厚道。深度讲解1 诱导教育实质上是一种欺骗教育。2 事实判断要先于价值判断。课后思考：“一个连自己妈妈都不爱的人，将来怎么可能爱祖国呢？！”这个命题成立吗？各自的理由何在。第三讲 友情第 三 讲 亚 里
11、士 多 德 论 友 谊材 料 引 自 ： 尼 各 马 科 伦 理 学 古 希 腊 亚 里 士 多 德 著苗 力 田 译中 国 社 会 科 学 出 版 社 1990年 11月 版 ， 第 162-210页 。第 一 单 元 2010第 一 学 期 (2010年 下 半 年 )珠 海 校 区 自 用 版严 格 的引 文 使 用大 学 生 如 何 买 书大 学 生 如 何 买 书名 家 著名 家 译（ 既 有 外 语 ， 又 有 专 业 ）有 名 的 出 版 社（ 严 谨 ， 错 误 相 对 少 一 些 ）有 一 个 译 本 ， 译 者 居 然 连“柏 拉 图 (Plato) ”都 不 知道 ， 这
12、 么 贫 乏 的 知 识 ， 译本 不 可 能 是 好 的 。1关于友爱有些人认为：友爱出于相同性；有的人则认为由于相异性而生成2可爱的东西，以三种因由而可爱一是善良的二是能使人喜欢的三是有用的3友爱分为三类，它在朋友相互之间是毫不掩饰的，每个人都愿望对方好。-亚里士多德的思维逻辑有重大价值a-因有用的友爱不是自身的友爱，而是偶性上的友爱。它是不能经久的，这样的朋友很容易分手。因为用处是不能经久的，时而是这样，时而是那样。这种因有用的友爱多见之于老年人。 （有用）为什么？不同年龄有不同的友爱？b-青年们的友爱似乎因快乐而存在。人们愿意与聪明人相交往并不是由于他们自身，而是由于能使人愉快。令人快
13、乐的事物随着年龄而变化，青年人能很快地变成朋友，又很快地断绝来往。 (快乐)c-善的友爱是完美的，友爱者在 德性方面相类似。作为善良的人他们都是为了自身，为了朋友自身而善的，因而不是在偶性上的。这种友谊就得以永远维持，只有德性才能永恒如一。 （德性）4只有形成相同的东西，如快乐， 友谊才会持久。善良人之间的友谊是最根本的友谊，其他的都是因与此相似而称为友谊。 （相同的东西）5如果分别得太久友谊也就渐渐淡忘了。所以友谊的标志就是 共同生活,如若没有共同生活，相互间所有的就只是善意,而不是友谊。还要有一个共同的兴趣,没有这样一个东西也就组不成社团。 （时空）分别-时间共同生活共同兴趣 社团 6按照
14、友谊一词的完整意义, 一个人不能有许多朋友。正如爱情那样, 因为爱情是一种过度,自然须一人独占。不过在快乐和有用方面,一个人可以和许多人来往,而从快乐而来的友谊更接近真正的友谊。 （数量）7从属的友爱在公正的事务上，价值的平等居于首位，数量平等居于次要地位； 在友谊中，数量的平等居于首位，价值的平等居于次要地位。 （地位）8爱荣誉的人要求被爱多于爱。爱奉承者则爱多于被爱。（不同类型、气质的人对友谊的差异）9在所涉及的范围内，友谊和公正是一样的。10政体分为三类： 君主制、贵族制和富豪制11友爱也出现于各种政体中，与公正并存。友爱 政体12一切友爱都表现在共同之中。13有的友谊是平等的，有的则有
15、等差。14在有等差的友谊中，也发生了分歧。 友谊不同第九卷1不同种类的友爱都可以通过比例达到双方的平等。2对不同的人是否应不同对待？这类事情也许难以确切规定在某种情况下，相等的报答并不公平。在讨论情感和实践的事务时，只有结合其对象，才具有确定性。3在朋友双方不能保持一致的情况下，友谊是否解体的问题。如果友谊是为了有用或快乐，当这种原因不存在时，友谊的结束理所当然。如若看错了人，或是对方伪装欺骗，这种友谊也必然解体。只应与好人做朋友，不应与坏人做朋友，与坏人做朋友自己也要变坏，俗称近墨者黑。但如一个朋友从好变坏，除非不可救药，也不必即行断交，更多的则应是帮助，在道德上和生活上帮助。 （绝对的变）
16、倘使一个朋友原封不动，另一个却大大提高，差距太大，甚至没有了共同活动，也不能维持友谊，因没有共同活动也就没有友谊。对朋友应比对陌生人更为亲切。对已断交的老朋友仍应关心。 （相对的变）4对待邻人的友谊应采取何种方式，似乎取之于人们如何对待自身。5善意不是友情，它对不相识者同样产生。善意不是爱情，它没有欲求和急迫感。善意似乎是友谊的起点，也可以说是尚未起作用的友谊，继续接触，它就变成友谊了。要寻求友谊，首先自己要对他人有善意 起点6意气相投是一种友好表示。7施惠者与受惠者的关系诗人与作品的关系母亲与孩子的关系8人是否应该最爱自己？某些人把自爱作为贬意词使用，说坏人从不为别人做任何事情。然而这与事实
17、并不吻合。事实上,一切用来规定友谊的属性,都是从自身推及他人。因此,一个人是他自己的最好的朋友。所以对自爱是什么意思，要在程度上和方式上加以区别。如若自爱就是意味着多占钱财、荣誉和肉体快乐，这是应受谴责的。然而，有的人则是向往德性和高尚，服从理智的主宰。这两种人是完全不同的，一个所向往的是高尚行为，另一个所向往的则是有利事物。如若所有的人都在高尚行为方面竞赛，共同事业就会圆满实现。善良的人是应该最爱自己的人，因为一切理智都为自己选择最好的东西，把最大的善分给自己，他们重视高尚胜于一切，他们才是真正的自爱者。9幸福的人是否需要朋友？人是政治动物，天生要过共同生活。 朋友就是另一个自我。幸福之人当
18、然要有高尚的朋友。10朋友的数量是多多益善呢，还是以适中为好？有 用 的 朋 友 不 要 太 多 ， 多 了 使 人报 答 不 完 。快 乐 的 朋 友 也 只 需 很 少 几 个 足 矣 。极 度 的 友 情 只 能 对 少 数 人 。数 量区别回答具 体 回 答 ， 而 不 是 笼 统 回 答真 理 总 是 具 体 的 （ 马 克 思 ）11是在幸运中，还是在不幸中更需要朋友？ （友谊在命运变化中）两种情况下都需要朋友，在不幸中更需要有用的朋友，在幸运中更需要高尚的朋友。在任何场合下，朋友在场都是令人欣慰的。朋友在场产生一种混合的快乐。使朋友分担自己的痛苦是痛苦的，所以性格坚强的人在不幸中
19、尽量避免烦扰友人。在幸福中,应该热情地招待朋友,对那些不幸的人,则应该不请自到,对幸运的人也应积极合作。12共同生活是友谊的最高选择，友谊就是共同性。分析大师的思路:读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道专 业 化 的 学 习专 业 化 的 学 习“看 门 道 ”任 何 领 域 都 有高 手 、 低 手 、 专 业 、 非 专 业 。 我们 不 可 能 所 以 领 域 都 专 业 ， 但 只要 有 某 一 领 域 专 业 就 可 以 了 。 因为 专 业 精 神 本 身 是 同 一 的 、 相通 的 。读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看
20、 门 道读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道专 业 化 的 学 习专 业 化 的 学 习亚 里 士 多 德 二 千 多 年 前 讲 友 谊 ， 为 什 么会 不 过 时 呢 ？ 是 因 为 他 的 科 学 精 神 、 专业 精 神 本 身 是 可 以 超 越 时 代 的 ， 即 他 从结 构 的 角 度 与 放 进 时 间 变 化 中 考 察 ， 一是 静 、 一 是 动 ， 动 静 又 相 互 结 合 ， 把 这个 问 题 的 逻 辑 空 间 与 时 间 变 化 的 主 流 大致 厘 清 ， 所 以 它 不 会 过 时 ， 当 然 有 些 细节 会 过 时 。读 书 ： 从 看 热
21、 闹 ， 到 看 门 道读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道专 业 化 的 学 习专 业 化 的 学 习大 师 高 我 们 许 多 ， 但 又 离 我 们不 远 。 学 习 修 炼 这 种 我 们 可以 把 握 的 科 学 精 神 。读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道读 书 ： 从 看 热 闹 ， 到 看 门 道专 业 化 的 学 习专 业 化 的 学 习完 整 的 研 究 思 路 的 一 个 典 范如 果 上 了 大 学 ， 没 有 基 本 的 研究 思 路 的 修 炼 与 培 养 ， 大 学 是 白来 了 。第四讲：中国人道德心灵的发展历程团体而言的道德两个视点谈孔子
22、 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘(r ng)羊,而子证之。 ” 孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。 ” 朱熹的观点 父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。 冯友兰的观点 直者由中之谓，称心之谓。其父攘人之羊,在常情其子决不愿其事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父之攘人羊。是其人非估名买直，即无情不仁，故不得为真直也。一个比较：今人并不如古人 冯友兰之不如朱熹，有四：冯只讲了人情，朱还讲了天理朱熹而且是“ 天理人情之 至” ，这“至”可有讲究冯破口大骂叶公则是朱子所不为“不求为直，而直在其中” ，即 “小直”与“大直” 之别，
23、 “求为直” 小直， “不求为直” 大直一 个 比 较 ： 今 人 并 不 如 古 人冯 友 兰 之 不 如 朱 熹 ， 有 四 ： 冯 只 讲 了 人 情 ， 朱 还 讲 了 天 理 朱 熹 而 且 是 “天 理 人 情 之 至 ”，这 “至 ”可 有 讲 冯 破 口 大 骂 叶 公 则 是 朱 子 所 不 为 “不 求 为 直 ， 而 直 在 其 中 ”， 即“小 直 ”与 “大 直 ”之 别 ， “求为 直 ”小 直 ， “不 求 为 直 ”大 直可 见 ： 文 明 的 背 景 都有 一 个 如 何 对 待 爱 的问 题 。合 理 地 尊 重 人 心 之 爱之 偏 私 ： 这 态 度 是
24、 一种 直 。老师的观点 冯友兰为孔子辩护，a、从“中”加“心”、即从“忠” 讲 “直”（没错）b、问题：这 “忠” 是否只有冯友兰所说的“常情”？不是：当时叶公党人即有 “子证之”，大义灭亲。c、可见，明确的选择：叶：维护普遍的道德、正义孔/冯：维护父亲的权威是首位d、是孔子、冯友兰都不反对偷盗吗？不是比较“反对偷盗”与“维护父亲权威、父子亲情”，后者更重要是一种选择，对亲情与权威的维护是更高的价值等级。e、桃应问曰 :“舜为天子,皋陶 (go yo)为士,瞽瞍(g su) 杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁欤(y)？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之。 ”“然则舜如之何
25、？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣(x) 也，窃负而逃，遵海滨而处，终身忻(xn) 然，乐而忘天下。 ”舜 ： 天 子 皋 陶 ： 士瞽 瞍 ： 杀 人君 臣子父 民官舜 不 顾 自 己 天 子 的 身 份 ， 去 尽 子 对 父 的 孝 心 。（ 家 ）（ 国 ）孟子继承了孔子的观点，但发扬“孝” 到极至，却导致了中国文化“忠孝不能两全”的困境中最坏的一种情况出现：公权屈服于私权。岳飞的忠孝不能两全则是较好的一种：私权服从于公权。时代背景 孟子：战国，统一的周瓦解，诸侯国之间征战，公权力没有建立。 岳飞：南宋，统一的南宋政权，公权力建立。 同 样 主 张 “隐 ”， 孔 子 的 主 张 为 什 么
26、合 适 ， 孟 子 的 主 张 就 过 了 呢 ？“攘 羊 ” 小 罪“杀 人 ” 重 罪孔 子 是 以 平 民 的 身 份 ，叶 公 也 是 平 民 身 份 。 舜 与瞽 瞍 是 父 子 ， 但 舜 又 是 天子 ， 最 大 的 官 方 身 份孔 子 只 到 “偷 羊 ”，小 的 容 忍 ， 爱 之 偏 私孟 子 进 到 “杀人 ”， 大 ， 过 了孔子的另一句话论语 颜渊第十二：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？齐景公的理解很好有社会规范社会规范得到维护君、父才能得到供养 君臣关系与父子关系同构吗？有不同
27、观点 但重要：孔子认同选择同构，并因此引导君主把社会往这方面建设。孔子以周朝为理想，家族分封的权力结构。 孔子的选择代表了社会的主流，中国人“国家”放在一起，即反映了对这种同构的认同。孟子 ：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”孟子把孔子的同构选择进一步地发挥了。 汉 代 的 董 仲 舒汉 承 秦 制 ： 核 心 是 郡 县 制 的 确 立天 人 感 应 、 天 人 合 一三 纲 五 常 ：父 子 有 亲 ， 君 臣 有 义 ，夫 妇 有 别 ， 长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 。中 国 人 的 风 水 特别 是 南 方 ： 有 利的 一 面 与 自 然条 件 的 和 谐 一
28、致 ， 趋 利 避 害 。朋 友君 臣 父 子夫 妻长 幼政 治 关 系 家 族 、 家 庭 关 系社 会 关 系国 家 朋 友长 幼 父 子 夫 妇君 臣 三 纲 五 常朋 友君 臣 父 子夫 妻长 幼国 家中 国 的 社 会 结 构 建 立 在 “国 ”和 “家 ”这 两 维 上 ；中 国 社 会 的 权 利 结 构 ： 国 的 层 面 君主 专 制 ， 基 层 的 家 族 自 治 ；市 民 社 会 的 不 发 育 。国 家西 方 发 育 的 市 民 社 会决 定 性 的 因 素平 等 的 公 民市 民 关 系君 臣 父 子夫 妻长 幼所 谓 的 小 政 府 、大 社 会 中 国 现 代
29、社 会 的 结 构 转 型 ：三 纲 五 常 的传 统 社 会 市 民 社 会家 族 权 力 社 会 权 力中 国 人 的 道 德 心 态 的 转 变 ：家 庭 、 家族 为 基 础的 道 德 市 民 社 会的 道 德道德的基础 ：权力的分配 权利的分配第二单元 第一讲 道德与正义对第一单元的总结 康德的避免错误的普遍规则和条件1. 自己思维启蒙的思考方式2. 为别人设身处地地思维扩展的思考方式3. 随时与自己本身相一致地去思维一贯的（连贯的）思考方式2康 德 的 避 免 错 误 的 普 遍 规 则 和 条 件1. 自 己 思 维 启 蒙 的 思 考 方 式2. 为 别 人 设 身 处 地 地
30、 思 维 扩 展 的 思 考 方 式3. 随 时 与 自 己 本 身 相 一 致 地 去 思 维 一 贯 的 (连 贯 的 )思 考 方 式德 康 德 逻 辑 学 讲 义 P49许 景 行 译 杨 一 之 校 ， 商 务 印 书 馆 1991年 。超 越 排 斥 、 妒 忌 别 人的 长 处 ， 诚 心 地 欣 赏对 手 的 长 处 。与 自 己 原 有 的 一致 ， 达 到 消 化 。第一讲 苏格拉底难题 强调的是自己的思维第二讲 难道能这样对待自己的母亲吗？为别人设身处地地思维，扩展的思考方式第三讲 亚里士多德谈友谊随时与自己本身相一致地去思维, 一贯的（连贯的）思考方式第四讲 中国人道德
31、心灵的发展历程 如何把握复杂宏大的问题与现象 为别人设身处地地思维：超越婆婆妈妈式的设身处地，即只会选边，只会单一角度。设身处地在这里，即：要考虑母亲的感受，也要从儿子角度考虑。 亚里士多德谈友谊：亚里士多德从结构与时间的角度，用语言思想刻画了“友谊”这一抽象概念, 两卷达到了完整有机的整体，真善美的高度一致。 （友谊中的真理；友谊中的德性(善) ；友谊的把握中思想的深刻、圆融、灵动、有机的思想的美。可类比的是红楼梦中人物刻画的极高的、有机的真、善、美的统一。 ）第二单元 引子：真实事例 1：一个朋友的故事刚到中大时，朋友的两个同事因为分不到住房，住在某办公楼的地下室里，条件很差，但他们却说有
32、一好处：不用交水、电费。朋友心想：还不是占公家的好处。后来，朋友才知道，中大老师的水电费单价比外面都高两角，说是为了弥补所有的跑冒滴漏！他心里恍然：原来是要规矩守法的大多数人为学校那些不交水电费的、跑冒滴漏的埋单，太不公平了！从此，朋友开始时不时在家用盆滴一些水，因为这样滴水，表不会走。虽然也省不了几个钱，但是朋友笑言：心理平衡！真实事例 2：公开漫游成本是听证前提 备受关注的 “降低手机国内漫游费上限标准” 听证会计划在 1 月 22 日举行。1 月 12 日，发改委和信息产业部公布了两个降低手机漫游费的方案, 引起了社会广泛讨论。 （1 月 13 日经济信息联播 ） 不少专家指出, 两个方
33、案都比较复杂, 把漫游费和长途费捆绑在了一起。方案是否复杂对于老百姓来说不重要, 关键在于, 没有成本核算作为基础的听证会, 听证代表如何对当前的手机漫游收费作出合理判断, 进而发表听证意见？显然, 手机漫游成本究竟是多少, 听证会召开之前应首先解决这个问题。而电信业带有半公用事业的性质, 与每个人的生活息息相关, 监管部门和电信企业也有义务向公众公布手机漫游费的成本, 并根据实际成本对漫游费作出新的调整。这不仅是确保消费者知情权的需要, 也是确保听证会顺利进行的需要。 根据我国的电信条例, 电信资费是以成本为基础来核算的, 手机漫游费也应包括在内。2006 年, 北京邮电大学教授阚凯力以业内
34、专家的身份, 向公众爆出了手机漫游费的惊天秘密：所谓漫游费, 只是由网络传送的比普通电子邮件还简单的信息, “一部手机一年的漫游成本, 也就是 1 分钱”。此外, 世界上收取国内漫游费的国家极少。显然, 漫游费无论是取消还是降低, 关键是弄清楚运营成本与收费价格的关系。如果成本核算告诉我们, 手机漫游费下降幅度是合理的, 那么就是合理的；如果真如业内专家所说, 目前手机国内漫游费的运营成本可以忽略不计, 那根本就不应该收取漫游费。 同时, 手机漫游费的成本调查, 不应仅仅是运营商的一家之言, 应该由消费者、相关专家共同参与。只有在公开、准确地运营成本基础上, 听证会才能作出科学的决断。如果新方案的降价幅度还不如有些地区已经实行的优惠套餐, 那么 , 专家所担心的有些地区会搭听证会的“ 顺风车”, 电信资费不降反升的情况很可能会出现 , 那么这样的听证会将没有任何意义可言。根据我国的电信条例, 电信资费是以成本为基础来核算的, 手机漫游费也应包括在内。2006 年, 北京邮电大学教授阚kn 凯力以业内专家的身份, 向公众爆出了手机漫游费的惊天秘密：所谓漫游费, 只是由网络传送的比普通电子邮件还简单
