1、1论魏晋郊祀歌的留存状况和音乐形态摘要：郊祀歌是古代天子郊祀天地神灵所用的乐歌。因魏郊祀歌沿用汉旧辞及东晋战乱不设郊祀乐，宋郭茂倩乐府诗集仅收录西晋郊祀歌十首，无魏、东晋郊祀歌。但曹魏、东吴仍有隆重的郊祀活动和丰富的音乐表演。厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，以便从乐府学视角对魏晋郊祀歌的创作情况、表演情况、流变情况等音乐形态进行详细考察。 关键词：魏晋郊祀歌；乐府诗集 ；傅玄 中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：l004-2172（2016）03-0067-07 郊祀，狭义上指南郊祭天、北郊祭地；广义上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禅、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月等。 “夫
2、郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。 ”郊祀活动是一个国家礼乐制度的重要组成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神灵所用的乐歌。 宋郭茂倩乐府诗集收录郊庙歌辞十二卷，起自西汉，截至唐五代。一至七卷为郊祀歌，八至十二卷为宗庙歌。其中汉郊祀歌二十四首，西晋郊祀歌十首，南朝郊祀歌七十六首，北朝郊祀歌六十五首，隋唐五代郊祀歌近三百首。魏晋郊祀歌研究集中于制度研究，如徐迎花西晋郊祀制度研究 东晋制度研究 ，李敦庆郑玄、王肃学说影响下的魏晋郊祀礼制考等，音乐研究少有涉及。本文分为三个部分：第一、第2二部分旨在厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，并对未见文献记载的魏、东晋郊祀歌音乐形态尽可能作出描述；第三部分从乐府学视角
3、对西晋十首郊祀歌的创作、表演、流变等音乐形态进行重点研究。 一、魏郊祀活动及郊祀歌辞留存状况 乐府诗集未收录曹魏郊祀歌辞并不代表这一时期没有相关的郊祀活动。据三国会要载，自魏文帝黄初二年至正始年间（公元221240 年） ，郊祀活动如下： 魏文帝黄初二年正月，郊祀天地。先是文帝南征，为坛于繁阳，庚午，登坛受帔，降坛视燎，成礼，未有祖配。 明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天。 景初元年十月乙卯，营洛阳南委粟山为圜丘。十二月壬子冬至，始祀。 黄初二年春正月，郊祀明堂。 太和元年春正月，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。 黄初二年正月乙亥，朝日于东郊。 太和元年二月丁亥，朝日于东郊。八月，夕月于西郊。
4、 曹魏初期，南郊祀天改汉“正月上辛”为“正月后辛” 。其余“皆因汉旧事” ，未有祖配。至景初元年（公元 237 年） ，营建圜丘于洛阳南委粟山，郊祀制度正式确立。魏明帝采王莽之说，开始以盛德之妃配食于郊。 晋书?礼志载： 景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭日皇皇后地，以舜妃伊氏3配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。 ” 可见曹魏郊祀活动谨依郑玄之说，分圜丘、方丘、天郊、地郊，且圜丘、方丘之祀高于天、地郊。正始以后， “终魏世不复郊祀” 。 当时隆重的郊祀活动
5、伴有丰富的音乐表演，据宋书?乐志载： 汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。 武帝的重视及杜夔等人的努力在一定程度上恢复了先代古乐舞。虽然留存下来的仅鹿鸣 驺虞 伐檀 文王四首食举乐，但其整理散失的古乐舞必定对当时的音乐表演活动有所贡献。如缪袭举荐云翘育命舞用于祀圜丘、方泽： 汉有云翘 、 育命之舞，旧以祀天。今可兼以云翘祀圜丘，兼以育命祀方泽。 云翘舞，汉哀帝时用于祭祀南郊。 育命舞，东汉初始
6、用于迎气五郊。 另据宋书?乐志记载，明帝新制大钧之乐舞也用于郊祀活动：于是公卿奏曰：“今太祖武皇帝乐，宜曰武始之乐 。高祖文皇帝乐，宜曰成熙之舞 。臣等谨制乐舞名章斌之舞 。今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，及临朝大享，亦宜舞之。然4后乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名大钧之乐 。 ”尚书奏：“宜如所上。 ”帝初不许制章斌之乐 。三请，乃许之。 郊祀之时，舞者服饰如下： 祀圜丘以下， 武始舞者平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅?F，绛袜，黑韦?L；成熙舞者冠委貌，其余服如前；章斌舞者与武始 、 成熙舞者同服。 祀圜丘、方丘、天郊、地郊时
7、， 武始舞人头着状如尖角屋顶的黑色介帻、带有垂旒的冕冠，脚着黑色的细软皮靴。外穿白领袖、上下全黑的衣裳，内穿红色领袖的中衣、红色的合幅祷、红色的袜子，以示赤心奉侍天地神灵。 咸熙舞人则头戴前高广、后低尖，状如倒覆杯子的帛绢委貌冠（如下图） ，其余服饰如武始舞 。 章斌舞人，服装如前，冠饰则不知为哪一种。 由上可见，曹魏郊祀伴有丰富的音乐表演，只是郊祀歌辞未见文献记载。对此现象， 南齐书?乐志载： 魏歌舞不见，疑是用汉辞也。 陈呖乐书曰： 魏文帝既受汉禅，虽有改乐舞之名，无变歌诗之实。 郭茂倩在郊庙歌辞序中也提到乐府诗集未收录曹魏郊祀歌辞的原因： 魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。 事实大抵如此。即曹魏
8、乐舞多在前代旧乐基础上改作，少有新辞。5三国会要载： 黄初二年，改巴渝舞曰昭武舞 ，改宗庙安世乐曰正始乐 ， 嘉至乐曰迎灵乐 ， 武德乐曰武颂乐其众歌诗多即前代之旧。惟魏国初建，使王粲改作登歌及安世 、 巴渝诗而已。 唯巴渝诗保存下来，郭茂倩收入舞曲歌辞 。总而言之，曹魏郊祀乐可能依汉辞，故歌辞未见于相关文献。 蜀、吴可能不设郊祀乐，或同用庙乐。据三国会要记载，蜀、吴郊祀天地均只有两次： 蜀汉章武元年即位，设坛于成都武檐之南。文曰：皇帝备敢用玄牡昭告皇天上帝、后土神祗。 （章武）二年，冬十月，诏丞相亮营南北郊于成都。 吴孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天，用玄牡；后自以居非土中，不修设；末年南郊，
9、追上父坚尊号为吴始祖以配天。后主嗣位，终吴代不郊祀。 蜀汉章武元年（公元 221 年） ，刘备即位告天。后诸葛亮在成都建南北郊，其形制已不可考。孙权同用玄牡南郊即位告天，末年南郊追父孙坚为始祖以配天，之后吴不再郊祀。关于东吴雅乐是否存在，何承天曰：世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知矣。 并且推测孙氏以神弦歌为宗庙登歌： 承天曰：“或云今之神弦 ，孙氏以为宗庙登歌也。 ” 6沈约不同意此说： 史臣案陆机孙权诔“肆夏在庙，云翘承” ，机不容虚设此言。又韦昭孙休世上鼓吹铙歌十二曲表曰：“当付乐官善哥者习哥。 ”然则吴朝非无乐官，善哥者乃能以歌辞被丝管，宁容止以神弦
10、为庙乐而已？ 故庙乐可能不止此。东吴郊祀歌或尚无暇制作，或同用庙乐。 二、晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况 西晋经武帝、惠帝、怀帝、愍帝，仅五十一年，郊祀活动集中于武帝朝。 晋书?世祖武帝纪 晋书?礼志载： 泰始元年冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人。柴燎告类于上帝曰：“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝。” （泰始）二年二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。 （泰始二年） ，十一月己卯，并圜丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊。 太康三年正月，帝亲郊祀。十年十月，复明堂及南郊五帝位。 武帝即位初，沿用魏仪。南郊告类上帝，未有祖配。后依王肃之说，进行大刀阔斧的
11、改革。泰始二年（公元 266 年） ，五帝改五精之号，同称昊天上帝，地郊又除先后配祀。十一月，并圜丘、方丘于南、北郊。太康三年（公元 282 年） ，因配祀问题，复明堂、南郊五帝之位。晋愍帝定都长安，未及立郊庙而败。 西晋统一短暂，却致力于创定雅歌。 乐府诗集未收录曹魏郊祀歌、7宗庙歌、燕射歌，东晋只有十三首宗庙歌，西晋则有十首郊祀歌、十一首宗庙歌、五十六首燕射歌。刘勰文心雕龙?乐府言“逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。 ”从音乐角度称赞西晋一朝雅歌的繁盛。 宋书?乐志载： 爰逮晋氏，泰始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。 乐府诗集收录傅玄郊祀歌十首、宗庙歌十一首，共
12、二十一首，距宋书?乐志所言“三十二篇”少十一首。又南齐书?乐志载： 晋傅玄作祀先农先蚕夕牲歌诗一篇，迎送神一篇，飨社稷、先农、先圣、先蚕歌诗三篇，前一篇十二句，中一篇十六句，后一篇十二句，辞皆叙田农事。 乐府诗集未收入此五篇，且歌辞已不见。逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗另载傅玄天郊飨神歌十二句、 地郊飨神歌十句： 又 营泰畸。定天衷。思心睿。谋筮从。建表蕴。设郊宫。田烛置。权火通。历元旬。集首吉。饰阶坛。坎列室。 又 结方丘。祗国琛。樽既享。俎既歆。敛检玉。具鏖琛。懋百福。底自古。锡万寿。迄在今。 天郊飨神歌 宋书?乐志 乐府诗集均收入颜延之名下。因此除天郊飨神歌外，以上六首可作为傅玄郊祀歌补入，其
13、余五首郊庙歌诗则不见于文献记载。 东晋统治近百年，郊祀活动多见于晋书?礼志 ，帝王传记少有记8载。集中于东晋前期元帝、明帝、成帝、康帝时期。 晋书?礼志载： 元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪立南郊于巳地。其制度皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。是时尚未立北坛，地祗众神共在天郊。 明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。 成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐凡四十四神也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后
14、配。 康帝建元元年正月，将北郊，有疑议是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆亲奉。 元帝“始议立郊祀仪” ，立南郊于巳地，制度多依汉及晋初之仪。当年二月辛卯，元帝亲自郊祀天地。北郊祭坛尚未建立，地祗众神共在天郊祭祀。明帝下诏立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年（公元 333 年） ，在覆舟山南立北郊。并于辛未，祀北郊，以宣穆张皇后配。以盛德之妃配祀，明显依曹魏旧仪。于此南、北郊制度正式确立，南郊则祀五帝、日月、五星、二十八宿、雨师、风伯等六十二神，北郊则祭五岳、四海、五湖等四十四神。康帝建元元年（公元 343 年）正月，亲奉南、北郊。康帝后，东晋七十多年几无郊祀。 安帝虽有应郊之事，但上不亲奉，以三公行事
15、。并且此时的南、北郊多与军事活动相关。 晋书?礼志载： 9安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。己卯，告义功于南郊。 东晋时期，南、北郊多用于阅兵、屯军等军事活动。 晋书载： （咸和元年）十一月壬子，大阅于南郊，改定王侯国秩，九分食一。太尉刘裕次石头，梁王珍之屯南掖门，冠军将军刘敬宣屯北郊。 此现象南朝仍存在。 宋书?文帝本纪载： （元嘉）十六年春正月戊寅，车驾于北郊阅武。庚寅，司徒、录尚书事、扬州刺史彭城王义康进位大将军，领司徒，余如故。 东晋因“旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者” “乐器在库，遂至朽坏” “乐人悉没戎虏” ，音乐发展处于低迷期。王羲之兰亭集序中提到“虽无丝竹管弦之盛，一觞一
16、咏亦足以畅叙幽情” ，如此繁盛的风雅聚会竟然没有音乐助兴。同为文士聚会，曹丕时“每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。 ”可见东晋时期音乐活动的缺失与贫乏。统治者曾努力修复散落的音乐、毁坏的乐器，颇得宗庙登歌、四箱食举乐。如宋书?乐志载： 于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌，食举之乐，犹有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。成帝成和中，乃复置太乐官，鸠集遗逸，而尚未有金石也。 邺下乐人，颇有来者。谢尚时为尚书仆射，因之以具钟磬。太元中，破苻坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是四箱金石始备焉。 但四箱食举之乐今不见歌辞，且东晋“郊祀遂不设乐” 。流传
17、至今的只有曹毗、王殉等造宗庙歌诗十三首。 10综上所述，曹魏时期郊祀活动伴有丰富的音乐表演，因魏乐可能依汉辞， 乐府诗集未收录魏郊祀歌。西晋统一短暂，却致力于创定雅乐，傅玄所造郊祀歌约十六首，今完整留存十首。东晋一朝音乐发展低迷，不设郊祀乐。 三、西晋郊祀歌的音乐形态 西晋郊祀歌约十六首，均为傅玄奉敕所造。其中五首歌辞不见，一首歌辞不全，今完整留存十首晋郊祀歌五首 晋天地郊明堂歌五首 。下文以此十首郊祀歌为重点，详细考察其创作、表演、流变等音乐形态。 （一）创作情况 傅玄是魏晋之际重要的政治家、思想家、文学家，其创作如钟嵘所言“繁富可嘉” 。 晋书?傅玄传载： 后虽显贵，而著述不废。撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为傅子 ，为内、外、中三篇，凡有四部、六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。 隋书?经籍志载： 傅子百二十卷，晋司隶校尉傅玄撰。 旧唐书?经籍志载： 傅子一百二十卷，傅玄撰。 宋史?艺文志载： 傅子五卷，晋傅玄撰。 关于文集， 隋书?经籍志载：
