1、1汉朝人名字特点及命名心理一、西汉人的名与字 周代贵族出生三个月后要取名，长大成人，行过冠礼之后要取字。名和字之间在字义上一般都存在一定的关系。清代的王引之写过春秋名字解诂 ，是解释春秋时代人名和字之间训诂关系的专著。其后王萱龄著周秦名字解诂 ，俞樾著春秋名字解诂补义 ，胡元玉著春秋名字解诂驳 ；民国时期，黄侃写过春秋名字解诂补谊 ；前几年，吉常宏、吉发涵出版了古人名字解诂一书，可谓集此种学问之大成。这些著作都是沿袭王引之的研究方法，通过考察古人名和字的关系来解决训诂学上的一些问题。 在史记 、 汉书中我们发现，西汉时期，人名和字之间的关系不一定紧密。有些人直接以排行为字，有些人将排行字与含义
2、美好的另一字组合为字，或者径取含义美好的两个字组合为字。这里摘取史汉中一些资料，略作说明。 1 直接以排行为字者。如： 胡建、眭弘，字孟 彭越、萧成，字仲 张欧、吴广、枚乘，字叔 2刘邦、张释之、公孙弘，字季 这一类字只是表明排行，和名完全没有关系。 2 在排行字后再缀一字者。如： 萧望之，字长倩 东方朔、于定国、隽不疑，字曼倩 江充，字次倩 为什么这么多人都用“倩”取字呢?需略作考释。 说文解字云：“倩，人字。 ”段玉裁据韵会改为“人美字也” 。因为“倩”有“美”的意思，后来成为士的美称。 汉书?循吏传?朱邑传说：“昔陈平虽贤，须魏倩而后进。 ”师古曰：“倩，士之美称，故云魏倩也，而韦氏便以
3、为无知之字，非也。譬犹谓汲黯为汲直，黯岂字直乎?且次下旬云赖萧公而后信 ，亦非何之字也。 ”此处韦氏指韦昭。韦昭认为“倩”是魏无知的字，可能就是因为看到西汉人多以“倩”为字。但颜师古认为“倩”是美称，并非魏无知的字，并举例反驳：时人称“汲黯”为“汲直” ，而“直”并非汲黯之字；并且后文与“魏倩”对称的文字是“萧公” ，而“公”也非萧何的字。我们认为，用“汲直”作为反驳的论据并不恰当，因为“汲直”是时人就汲黯的性格为他起的别号，类似今天的绰号。但是说“萧公”与“魏倩”对称行文，所以均不是人的字，是可以成立的。另外，我们还可以补充一点：在西汉， “倩”字作为人的字多与排行字或其他美称连用，单叫“倩
4、”的仅此一例。所以，颜师古的说法是可信的。由此，我们可以论定， “倩”字有“美”的意思，首先是作为士的美称，3然后演变为专门给人取字的用字。 “曼倩”的意思，也需略作考察。 “曼”有“长”的意思， 涛经?鲁颂?s 宫云“孔曼且硕” ，毛传曰：“曼，长也。 ”淮南子?汜论训“侯同曼声之歌” ，高诱注：“一曰：曼，长。 ”玉篇 、 广韵也有此训。现代汉语中所说的“漫长”与此相通。所以此处“曼倩”也就是“长倩”的意思， “曼”是排行字“长”的变称。 除了“倩”字以外，西汉取字的常用字还有“君” 、 “公” 、 “卿” 、“宾” 、 “翁” 、 “孺” 、 “孙”等。这些字可以分为三组来讨论： 第一组
5、， “君” 、 “公” 、 “卿”等在古代是表示官位和爵位的，后来也演变为士的美称，从而被吸纳为取字的用字。如： 路温舒，字长君 王莽，字巨君 申章，字曼君 戴德，字延君 戴圣，字次君 翼奉、窦广德，字少君 周庆，字幼君 张挚、夏侯胜、韩延寿，字长公 盖宽饶、黄霸，字次公 师丹，字仲公 蔡千秋，字少公 杜延年、陈万年，字幼公 4司马相如、施雠、薛广德，字长卿 郑昌、严延年，字次卿 卫青、王章、朱邑，字仲卿 田叔、周堪、龚遂、李陵、丙吉、刘辟疆，字少卿 郑弘，字稚卿 “延”与“曼”同义，也是“长”的变称，现代汉语有“蔓延” 、“延长”可以参证。 “巨”是“大”的意思， “幼” 、 “稚”都是“少
6、”的意思，也是排行字的变称。 第二组， “宾”是对客人的尊称，也被用于给人取字： 衡成、韩勋、林尊、张山拊，字长宾 王昌、郇相，字稚宾 第三组， “翁” 、 “孺” 、 “孙”三字，或为敬老的尊称，或为爱幼的昵称，后来也被西汉人拿来取字，如： 梁丘贺、费直，字长翁 疏广，字仲翁 魏相，字弱翁 汲黯、韩安国、韦贤、杜周，字长孺 灌夫，字仲孺 贡禹、韦玄成，字少孺 王宇，字长孙 王获，字仲孙“弱”字也是“小”的意思，是排行字的变称。 以上诸字中， “孙”字比较特殊，它可以和“公” 、 “王” 、 “翁”等字5直接连起来用，符合古语的习惯，所以有以此为字的： 冯遂、窦婴、荣广、冯嫣，字王孙 颜安乐，
7、字公孙 赵充国，字翁孙 另外值得一提的是， “子”字虽然也是士的美称，但是由于“长子”“仲子”等已经成为普遍大众的称呼，所以很少被直接用到字中。但我们还是找到一例，陈遵的祖父陈遂，字长子。 3 这些美称，除了和排行字连用以外，也有相互组合，即以两个美称为字的，如： 龚舍，字君倩 冯野王、楼护，字君卿 召信臣，字翁卿 苏武，字子卿 龚胜、方赏，字君宾 尹忠、田延年，字子宾 淳于长，字子孺 由此，我们可以得出结论，西汉人取字，除了单取排行字之外，还有很多专用字，这些字往往和排行字一起，或者互相组合，构成人的字。对于这些字，我们无法推求它和人名之间的关系，这也是文章开头列举的几种著作为什么大多只是解
8、释春秋时期的名字关系的原因。 当然，对于上举诸例，如果强作解释，有些也是可以讲通的。例如，6王莽字巨君， “莽”有“大”的意思， “巨”也有“大”的意思，可以关联。路温舒字长君， “舒”有“长”的意思。司马相如字长卿，他因慕蔺相如的为人，所以起名相如， 古人名字解诂说，因为蔺相如是上卿，所以字长卿， “长”就是“上” 。我们认为，这种解释虽然也讲得通，但是很难用这种方法对这些名字做系统的训诂学解释。 对于西汉人取字的这种现象怎么解释呢?我们认为，这和当时社会的姓名权的状况有关。徐复观先生在两汉思想史中说，西汉初年，周代的贵族制度倒塌，庶民获得了姓名权。以前的平民百姓有姓而无氏，因此，这个时期的
9、姓氏忽然增多：有以地名为姓的，有以官职为姓的，有以职业技艺为姓的，等等，不一而足。徐先生的观点对我们颇有启发。我们认为，在取得姓氏的同时，取名和字也必然备受重视。但是在秦始皇“焚书坑儒”之后，文化出现断层的情况下，大多数人的文化水平比较低下，即使是很多战功赫赫的新贵，对于旧的文化传统也没有什么修养。像皇帝刘邦，也只是平民出身，他的字只一个“季”字，其他平民的取字更是可想而知了。 所以大家就会把一些意义美好的字如“倩” 、“君” 、 “公” 、 “卿” 、 “宾”等字，或者对老人小孩的称呼“翁” 、 “孺” 、“孙”等字当作取字的专门用字，比较容易地解决了问题，而不去搞什么高深的训诂学游戏了。
10、二、从西汉人重名现象分析其命名心态 除了史记 汉书以外，西汉元帝时史游所作的急就篇中包7含了很多汉代人名，可以为我们提供丰富的资料。 急就篇本是为童蒙识字而编写的教科书， “篇首广陈诸姓及名字者，以示学徒，令其识习，拟施用也”(颜师古急就篇注)。这些名字本是作者虚构的，但是，历来学者也有弄假成真的。颜师古说：“说者乃云是当时弟子名姓，又云是古贤圣之人，本出易纬 ，史游重述，此说皆非也。姓者并是古来所有，非妄造之。名字或是旧人已经称用，或是新构义理，然非实相配属，真有其人，所以章中自云姓名讫，请言物 ，又云诸物讫，五官出 ，以此求之，其意可晓。 ”(颜师古急就篇注)颜师古的辨正非常精确。但史游虚
11、构姓名，电并非向壁虚造，肯定要以当时的人名为蓝本，颜师古注常将汉代同名之人引为注脚，可见其大体能反映当时人取名字的传统。今略依史 汉 ，兼采急就篇 ，谈一谈西汉人名多有重复的特点，并略依人名的内涵分类，以探寻当时人们的心态。 1 以长寿之意取名的。 西汉人名取长寿之意的很多，最多的可能要属“延年”和“千秋”了。取名“延年”的，见于史 汉者，有李延年、杜延年(重名者两人)、田延年、刘延年、孔延年、韩延年、张延年、姬延年、雕延年、严延年、乘马延年；急就篇有“宋延年” 。取名“千秋”的， 史汉有韩千秋、田千秋、鄂千秋、车千秋、任千秋、张千秋、夏侯千秋、蔡千秋；急就篇有“周千秋” 。另外，取名“彭祖”
12、的， 史汉有刘彭祖、窦彭祖、严彭祖、赵彭祖、直彭祖、张彭祖；急就篇有萧彭祖。另外， 急就篇中尚有“卫益寿” 、 “邓万岁”之名，亦8以长寿为内涵。 2 以建功立业之意取名的。 史 汉中取名“安国”的，有孔安国、韩安国、刘安国、戎安国、单安国；取名“广国”的，有张广国、窦广国；急就篇有高辟兵、戴扩郡、冯汉强、由广国、范建羌、郭破胡、焦灭胡等名，以蕴含抗击匈奴、建功立业之意。 3 以儒家伦理道德取名的。 急就篇有郑子方、景君明、董奉德、程忠信、桓贤良、柳尧舜、乐禹汤、樊爱君、崔孝让、颜文章、祝恭敬、苟贞夫、丘则刚等名，在史 汉中这类名字并不少见，但重名的比较少。 名字可以从侧面反映人们的精神追求和
13、价值理念。从以上材料可以看出，西汉人的生活注重长寿，注重建功立业，注重道德修养。而这些特点，和当时学术上的风尚以及国家的政治倾向可以相互印证。 注重长寿，可以看作是道家学说在人们心中的反映。汉初黄老思想的影响范围极广，而道家最注重养生。彭祖，曾被载入庄子 ，相传是道家一流的人物，是寿星中的代表，是道家向往的对象。西汉人热衷于用“千秋” 、 “延年” 、 “彭祖”等蕴含长寿之意的名字，曲折地反映出西汉时期道家学说对人们的思想影响之大。 注重建功立业，则是对当时政治生活的反映。整个西汉，战争频仍。高祖刘邦提三尺剑而亡秦灭项，统一中国；汉景帝时削平诸侯叛乱；汉9武帝时抵抗匈奴侵略；这些都是国家第一等的大事。西汉承袭秦朝的传统，特重战功，平民出身的人，有战功就可以封侯。人们追求富贵功名，参加战争是一个重要的手段。 “安国” 、 “广国” 、 “破胡”等名字，是对西汉人尚武精神很好的诠释。 注重道德修养，可以看作是儒家思想在西汉人生活中的反映。汉武帝时期经学独尊，其影响慢慢扩大。儒家主张内圣外王。内圣，表现其教化的一面，儒家主张提高自身的道德修养；外王，表现其事功的一面，人们可以通过明经而治国平天下，这也是时人获取功名的重要手段。所以，取名以伦理道德为内涵，表明了当时的人们对内圣外王的追求，是儒家思想影响社会生活的一个方面。
