1、惑本堂主席关恩师 降中华民国85年7月27日岁次丙子年六月十二日圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神人与证道院众修士排班候驾，不得失仪！钦差大臣无极证道院文昌帝君李 降诗曰： 著书劝世继年年。神佛慈怀道德篇。唤醒迷蒙如悟觉。回归美境乐悠然。圣示： 玉诏宣读，神人持香恭立接旨。昊天玉诏钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念，有鉴于苦海世间，漂浮沉沦，茫茫不知所向，导致罪业重重，实堪悲焉！故特敕命缔着圣书一部，题其颜曰：惑 。敕命聘请各界仙真等为主着仙师，明笔为主着鸾乩，自丙子年六月十九日开着，至书成为止，希神人用命，各尽厥职，书成之日，
2、论功行赏，勿负朕意。钦哉勿忽，叩首谢恩天 运 丙 子 年 六 月 十 二日本堂主席关恩师 登台圣示：又是喜讯降临本堂，上天畀重，诚惶诚恐，但有诸贤生等之坚心毅力，配合代天宣化，吾心可释矣。亦盼诸贤生等莫负上苍所望，再接再厉，缔造功果。金阙诸葛上相 降中华民国85年8月3日岁次丙子年六月十九日圣示：吾今夜特降为惑一书作序。序嗟夫！孽海茫茫，汩汩没没，世态变异，苦海猖狂，醉生梦死，行尸走肉，灵智晦蔽，懵懵懂懂，寻觅道路，苦无明标，实堪怜焉。试观世人何以如此？自降凡以来，受三毒六害之染，愚于情，失于义；争于利，强于欲；昧于理，迷于道，致使愈陷愈深，罪业重重，无以自拔。上天不忍坐视，敕聘各界仙佛、高真
3、，飞鸾阐教，导引世人一光明之路，安归正道。离尘凡虚幻于不惑，立生活处世于不惑，自修持大道于不惑，自可逍遥矣。简数语以为序。金阙诸葛上相序于 无极证道院 武庙明正堂天 运 丙 子 年 六 月 十 九日广成子仙翁 降中华民国85年8月10日岁次丙子年六月廿六日圣示：吾今夜降为惑一书作序。序心有所迷恋者，必有所惑；心有所执着者，必有所惑；心有所郁结者，必有所惑；心有所沉醉者，必有所惑，惑之不解，难以释化，或造罪、或造业，终久必沉疴，损德而堕落矣。心乃身之主，心有其惑，不加排解，会导致行为之偏差，心志之暗晦，天性之泯灭，本灵无法光明显耀，让自己永远的败乱。今世人有福矣，将由各界仙真等予以解化，导引步入
4、美好之境界与康庄大道。持己心于无迷，修己心于不坠，鍊己心于不惑，可成就道德也。简数语以为序。广成子仙翁序于 无极证道院 武庙明正堂天 运 丙 子 年 六 月 二 十六 日何仙姑仙翁 降中华民国85年8月17日岁次丙子年七月初四日圣示：吾今夜降着：惑 。第一章 情 惑情为何物？耐人寻思，自古而今均为此所困。情由何而来呢？乃人性受尘凡之感染，衍生不同的情怀，产生正邪之情愫。如果无正确之理念及相当之素养，则必困惑不已。世间情，大凡分为：亲情、友情、男女私情（即是爱情） 、同胞之情、仁人爱物之情等，而亲情要能有真有实，友情要能有义有信，男女私情（或是夫妻之情） ，要能有美有守，同胞之情，要能有广有博，
5、仁人爱物之情，要能有厚有大，同时能将以上诸情融合而为纯正、纯一之正情、圣情，就不会为情所惑矣。试观现今社会，亲情因利欲而失其真，友情因利害关系，而失信失义，男女私情因灵性之趋落与道德观念之低差，已失其美与守，同时因男不守伦常，女不遵三从四德，致而伦理观念败乱沉沦，这项在现今社会所惑者最为严重，不重节操，任何之人均可夫可妻，致使灵性坠落于低等之动物，任何之人均可精血交异，无不同也，甚可思及更因此发生甚多为情所惑者。同胞（非指手足同胞）之情，谁会思及，己顾已不及，怎会照顾同胞呢？至于仁人爱物之情更不用提及，已丧失此宽大之胸怀，这些都是属实之感情也。不为情惑者，当正念、正德、正思，顾及伦理，全力致力
6、于正情，发挥灵性之光芒，情可无惑矣。盼世人能思勉行之！上元天官尧帝 降中华民国85年8月24日岁次丙子年七月十一日圣示：吾今夜降着惑 。第二章 心 惑心即是灵，亦是人身一切之主宰，心之灵乃秉先天之所赋也，原本清纯真净，无有任何之污染，心灵绽放着无比之光辉，故于人则无邪正明，奈何降落尘凡，受尘宇利欲等之熏染，就因而朦上一层难以拭去之污秽，让人之灵，其阴影无以辉明，令人叹息！灵当养其正，放其纯明，使得本性有所依据，如果心无所忌惮，则必暗晦，难以清性，然而人之心灵，当然受到环境、本身之学识、修养、以及父母家庭、以及所接触等种种之关系，导引出一个人心灵之差异，在此之中因为有所不同，所以更当积虑，设法让
7、己之心灵能在正与明的方向上去发展，决不可任使其沉落，不加以修正，那你的心灵就永远埋在迷惑之中矣。心灵有惑，除了造罪造业而外，其影响更加深远，不得不慎！可知一个人有所心惑，除了本身外，其所关系的父母、兄弟、子女、朋友等若亦有惑，则必相加落害。今提示心惑之意义与利害关系，就是要唤醒世人能养护你的心灵于纯正之道途上，不可因习俗之迁异与之堕落，让自己陷于迷雾之中，无法寻回己身之正确方向，要详细论及心惑之细节，实在无法于一章之中谈完，惟盼世人己身有所警惕，不让自己心惑，则后福可期也。勉之！南天武财神 登台 中华民国85年9月1日岁次丙子年七月十九日圣示：吾今日藉驻驾之便，登台着：惑 。第三章 财 惑财者
8、，为世人所喜爱者，不论男女、小孩等均无例外，但财者非喜爱就可得之，还得看个人不同之情况而定也，故财之来，可分先天与后天之分，所谓先天之财，是依你前世之德与前世之善以定之，而后天之财，则是依你后天之努力与后天之行善来定之，故所谓：命中若无莫强求之理就在于此，如果欲强求，则必会有不良之罪业产生，如抢劫、偷窃等都是，不但无法享得，还得受法律之制裁，这个就是强求所带来之罪业也。故世人当明白财来还得财去，财来时，懂得以财行善，或反馈众生，这善财才会永远水流不断。如只将得来之钱财存留，不知善以财去，那亦只有遗患子孙，亦会因而阻滞财福也。世人往往惑于此点，为子孙、为将来存留财富，而造成往后之罪业而不自知，智
9、者不为也，盼能明白此点，不为真财所惑，则将是真正之智财也。世人最易为财所惑者，乃是强求 ，不知智得 ，所谓智得，就是唯有善用钱财，即是以钱财去行善，自可得财，或是积纍善德亦可得财也。所谓：福予善者 ，即是财予善者之意也。希望世人能知此理，才不致于为财所惑，做一个善财之智者，更会使得你的生活达于美境。文殊菩萨 降中华民国85年9月7日岁次丙子年七月廿五日圣示：吾今夜降着：惑 。第四章 意 惑心可成念，念生心意，故意乃由心、由念而来，亦即是心念之所及而成心意，行之于外，由意而起，意之是否正念，引发于外之种种，受其甚大之影响也。意可分其大义与小义之差，如人之意正确，可达于大小之义，如人之意不确，或是
10、错误，不但无法达于义境，相反的必有恶之现象产生，亦会因而有颇大之不良后果也。例如最近某禅寺之风波，完全属于意惑所起，主持者以及受意惑之学生们，同犯相同之错误，亦也违反佛门修持之规戒，亦是不当之导引佛道，这完全背离佛祖慈悲之大义也。又如一个人有所意惑，就会因而沉溺于无法自拔之境地，每每产生甚大之影响，不只自身受害，大者还会涉及社会亲友等，真是罪过，然而人当正心来免意惑之祸害，不只是正确之鍊修方法，这才是真正光明己心之正途也。某禅寺主持，意惑在违反真道之自然发展，未经时日之考量，轻率为浅智意惑者剃度入空门，这是大大的错误根源，世人之如此易度，仙佛何忧之有？这完全是那些年轻学生意念不清，一时错误所致
11、而来，所谓时运变迁，众法亦迁，人伦之道不尽，无道可修也，亦惟有沉陷自己耳，此理当深入研悟之。意当正、当诚、当明，法方能随之正顿、正悟，否则执迷而造罪，误以为是光明之显现，盼世人能真正意明自己，而达真修之境地。天上圣母 降 中华民国85年9月14日岁次丙子年八月初二日圣示：吾今夜降着：惑 。第五章 美 惑因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事物之真，所以呈现在人之心念上均是纯善的，往往就是因为人之善性受惑，而沉醉于美的事物上，不得不慎虑戒化也。世间可见，自然就是美之存在，细悟体会一草一木、一事一情都是美的，但诸美之中尚存含甚多之虚假，如美中有其真在，方属真美也，故而当知求美得求其实质，并非
12、在于其外表之美，如同世人有云：娶妻娶德，不在外表之美。 如只外表之美，心地无德如毒，那再美亦是枉然也。又如事物上，只求外观之美丽漂亮而不实用，亦同枉费也。但是世人往往受虚荣心之驱使，舍本而逐末，最后待了悟时悔之已晚。同时世人亦受生活环境虚美之诱惑，造罪造业者亦多也，不得不慎心去面对体悟。心不受虚美之惑，不但可光明心地，更可借以真正了悟美的真谛。盼世人齐明之！华陀仙翁 降中华民国85年9月21日岁次丙子年八月初九日圣示：吾今夜降着：惑 。第六章 疾 惑世人疾之来，其源有因，如不为疾所惑，疾就不会有惑于人也。然世人之疾，凡气血不顺，逆而成疾，或因调理不当而致疾、或因内心忧虑而成疾、或因嫉心而导疾、
13、或自劳累过度，不知休息而病疾，亦尚有甚多之因，必当明之加以防范，疾可健矣。世人对疾之惑，往往认为致疾，就有药可医，错也。然所谓：真药医假病，真病无药医。 其理在此，当明调理之因与法，防范于未然，才是治疾之道。世人往往不知如何来调适自己，故而疾病长年困扰不已，须知疾由己生，非疾之致疾，只为世事凡尘烦恼，无以休止，怎会无疾？总为世间利欲烦忧，使己之心无以安然，又怎会无疾呢？平常不知如何摄养自己，怎会无疾呢？日常不知让己心灵静息，试问怎会无疾呢？故可知疾就自取，非其他之因也，如能注意上述种种之原，就可无疾而寿长矣。静心安性，调理畅适，血气通顺，自可无疾，如能更加注意保养则更可长寿也。盼世人不要依赖药
14、物，或是医理，如不能通明疾原，一切均属枉然，明以行之。斗母星君 降中华民国85年9月28日岁次丙子年八月十六日圣示：吾今夜降着：惑 。第七章 名 惑名乃虚表之荣也，受尘世虚幻意识所导致，且世人因内心无修，不明其真意之所在，因此受困、受惑而无以自拔，沉溺于名之虚表中，亦因而烦恼不已也。试观世人因名而倾家荡产、因名而争吵不休、因名而意气斗智、因名而欺心使诈、因名而勾心斗角、因名而狠心趋害、因名而无所不极等等，比比可见，实在令人恐惧！然而为何为名会有如此之现象？追其根、究其底，乃心无以明理，不知名只是一种代表而已，非真实之物，即是世人不知名之真谛，因而在虚中深受其害也，希世人能细加研悟，莫可劫复其中
15、而悔恨不已。不论属何种之名（或名份） ，只是某种代表之意耳，当明真谛，不可受惑，否则沉迷其间，待悔醒时晚矣，亦盼世人在此中能细加明悟之。文昌帝君 降中华民国85年10月5日岁次丙子年八月廿三日圣示：吾今夜降着：惑 。第八章 道 惑俗话说：道即是路也，路各由人去创始，亦即是路由人自己去开创，故可知各种之教门，其亦有其路道也，虽起始各有差异，但其终之效应则是归一也，这是世人可明辨而了解的。道虽殊，而目的则劝人善一，在此之中，世人习学之道，因不明深理，常有误解之来，说什么自己所修学之道门最佳，因而谤毁其他教门之不是，更甚者攻讦甚为严重，这就是不明真道之理，受道所惑，如此之人就是耐心清修，亦难果证，须
16、明道须正、须理，不在派别道系之分，如此才能真正步入道之门墙，修而有得，只要认清道之真谛，何教均可修之，以达己身之愿望，总不可受歪理、歪道之惑，让己身钻入迷惑之途。现今末运之途，五教不分，其理在此也，亦可明而将五教合一共修，亦属可行之道也，如果能细加研悟，必可发现五教有其相似之处（只不过在其仪式，或是教条之差异不同耳） 。总归还是要能启发世人之良心、善智，以达升华之至境。希世人习道、学道，不可受道之惑而沉迷了自己，使得永远心昧而无法敞开心志，懵懂于已修之道程也。太乙救苦天尊 降中华民国85年10月12日岁次丙子年九月初一日圣示：吾今夜降着：惑 。第九章 相 惑相者，即是色也。色相在世间均属不实，
17、虚幻者也，有相必属其渺，不切实际，然世人往往不明此理，永远追逐于梦幻之相，无以休止，永无实得也。相虚，不值用心去追逐，当能明己之性，向己之心去探求，才是最根本之道，否则心受外界之相所迷、所恋，致而影响到自己心念之不纯正，永受蛊惑而腐蛀，那就凭你所表现的如何之诚挚亦是枉费者也。故当明，不为相所惑，存真正自己之性，向己心去研悟，久久自有所获也。目前世间不论何种教别，受相之惑而研修者不计其数，今日有机论及相惑，特别提出予以纠正，以免世人再陷入于迷团之中，无法自拔，那待你悔醒时已晚矣，慎思之。普贤菩萨 降 中华民国85年10月19号岁次丙子年九月初八日圣示：吾今夜降着：惑 。第十章 幻 惑佛陀云：明心
18、见性 ，意思是说明人之心当能自明，方不致于有惑，同时亦不会产生幻象，能见己性以除幻象，世人往往不能向内自求，因而幻象不已，产生甚多严重后果。幻之来，往往由人心来引导，如果心不能定静，常见其散乱，那幻必来之，且在生活之中，己心之无以控定，则必常埋于幻觉之中，幻觉既生，所有之生活必即受到影响而不能自己，不论在何方面均是如此，工作啦、事业、或读书、或是从事任何之活动、或是以修道者，必定乱其根矣。根既不稳，那来之成就，故当安心于虑定以清静，不为外界及己身所秉之天性自惑，则方可求得己心所想成就之愿，否则心既有幻惑，永无成功之日也。各道门之理均同于此，能己心不为所幻，才能求得所谓之真道，虽教义有异，然乃异
19、曲同工也，最终之目的多在于能求得心不幻、不惑，来成就功果，这才是最根本之道，希世人能明以悟之。 大势至菩萨 降中华民国85年11月2日岁次丙子年九月廿二日圣示：吾今夜降着：惑 。第十一章 色 惑所谓：色不迷人人自迷 。就因为色本身不会迷人，而是由于人之不能了悟、不能透澈，故而受迷惑也。然色本身亦无其害，而人因沉迷而自害之，所以可知受色所惑害，都是人之自取也。色之类别甚多，大凡外界之种种均属之，如女色、食色、物色、欲色等等，如果能深入研悟其中之妙，并且能澈底去了悟其理，自可悠然不为所惑矣。但世人往往不能自己，常只见其表，而不去澈底认知其害，故愈陷愈深，无法自拔，以致于深受重害而不知醒悟，待回头时
20、已百年身矣。在此能唤醒世人，惑者都是己心不明所导致，如能明见己心，自可豁然开达无迷矣。色之迷害于人，各项之例亦甚其多，不胜枚举，惟能不受惑，始能不受其害。盼世人能在此深入了解，自能离惑而清醒，自可悠然生活自得矣。李铁拐仙翁 降中华民国85年11月9日岁次丙子年九月廿九日圣示：吾今夜降着：惑 。第十二章 求 惑所谓无所住而生其心。 智者在生活上无所执着，亦因无相而能自由自在，与宇宙浑为一体，因而无所罣碍而自得。贪是苦因，更因求而造成苦恼之根源，世人常因无财而求财，因无名而求名，造成无边之苦恼，亦常因求而无法如愿，故常困惑不已，亦因无所不求，则必因而生活在痛苦之中，不知这因求而造罪造业，而无法自拔
21、，到头亦因求而沉坠于渊薮之中，是故当明此求之惑，其祸害非浅，须能无所求来净化己身心地，因无所求可自由自在、因无所求可光明觉性、因无所求而悠然自得，更可因无所求而超脱自己也。不为求所惑，超出求之范畴，让自己之心能永远脱离求的欲望，来觉明自己，成就己身光辉之灵性。九天玄女仙姑 降中华民国85年11月16日岁次丙子年十月初六日圣示：吾今夜降着：惑 。第十三章 利 惑欲与利是败坏品德之根源，亦是修持的致命伤，因利欲层次的不同，造成对人不同程度的影响，欲利存心重者，败德乱行，欲利于心较轻者，影响己身之心志，难以定虑行止，故欲利之惑于人，其道德之影响至深也。虽利人人所欲者，但得顾及品德廉耻，不可无故受惑于
22、利，则必使己之心志沉坠于罪恶之中。人生之生命价值，就在于道德之高尚与否来论评，并非在钱财之多寡来评定。故当明己之心念，决不可受诱惑而导致己身品德之败乱，绝对得拒绝利欲之迷惑而远离之，不只己身须修鍊此种之品行，还须作为庭训、或是传家之戒训，使得好的家风永远流传下去。又如每个人或是每个家庭都能如此，则必是尧风舜日之社会矣。欲利会腐蛀人之心灵，得特别的戒慎之，品德与修持之好坏，由欲利测之，就可明见其中之佳否。在欲利能明心鉴别者，就是一个良好的修持与胸怀之表白，并可借以认定其道德是否为高尚之人，盼世人能离欲利之惑，来光明自己之品德，并让其发扬光大之。保生大帝 降中华民国85年11月23日岁次丙子年十月
23、十三日圣示：吾今夜降着：惑 。第十四章 生 惑人之生与死，有重如泰山，有轻如鸿毛，然生与死可说是人之大事，须有明确的认识，方有生与死之价值，否则轻率之生与死，那就失去了意义与生命价值之真谛，不可不明、不知也。试看世人往往在生之时，好似只为日常之生活在烦恼而已，每日庸庸碌碌、奔波不停，好像只为了糊口生存，或是日过一日，平常的吃饭、睡觉息息不停而已。请问这是生命之意义吗？那跟其他低灵之动物又有何差别呢？甚至于有些人每日醉生梦死，每天痴痴疯疯，不知所为何事？又可说甚多之人过了一生，问他到底如何过的？还是茫然不知，那如此枉过数十寒暑，又存在何种之意义呢？这等之现象可说是生之惑也，亦可说是生命之大惑也，
24、不能不加以戒惕悟醒之。首先人不可受不白之生所惑，除了生命现象得维持外，更当立定目标，生活得须有个定向，真正做些对社会众生有所贡献之事，或是为自己的灵性修持，使得有个归宿，才是开朗之人生，不是人生之惑也。盼世人能在此予以了悟，并能体会而加以施行，那你必定会将生命扩大其真义矣。弥勒古佛 降中华民国85年11月30日岁次丙子年十月二十日圣示：吾今夜降着：惑 。第十五章 乐 惑乐者，在于调剂己身之身心达于和谐、安顺、详平之境。同时应能将己之心性安适而达于详和，谓之真乐也。如不能使之如此，就是违反乐之真义也。世人往往对乐之真谛误解，以为乐就是纵欲之乐，亦即是违反理性之乐，将乐戕害己身之身心谓之其乐，其实
25、这不但不能调适身心，使之平衡，更因而伤害身心之健康，这即是被乐所惑也，如能明白真义，就可避免为乐所伤矣。然乐能乐适于适当之心性，使己心可免于伤害，又能将己身心获得真正的调理，才是乐的真义也。乐合其适、乐得详和、乐乎其境，不但身心无伤，更可调和，这才不会为乐所惑，今之世人乐伤己之身心，不论以何方式为乐，往往都过纵而伤矣，盼今提出惑，能明而改之，真享真乐。岳武穆王 降中华民国85年12月7日岁次丙子年十月廿七日圣示：吾今夜降着：惑 。第十六章 义 惑凡事当先探求其义真之所在，始可知而行之，不为所惑也。义者乃天间之正气，义者乃合情合理之事，义者乃良知、正知之所在，义者乃不违背良心所行之事，义者乃人性之光华，义者乃是情理之升华。义之真谛，可说瀰漫于一切正直事理之中，不可不明、不知也，而在于义之解，则甚其多也，无以详述。世人往往曲解义之所在，故常违之，或而造成甚多遗憾之事来，大多人因不明义，以为一般小事，或为世情一般之琐事，肝脑涂地，或是针锋相对、或是两肋插刀、或是因不合情宜而牺牲、或是偏理而争斗，这谓之朋友讲义气、或是因而卖命而说是情义之所在，这些种种都是偏差矣。然真正之义，是真为
