1、莊子,莊子，名周，字子休，戰國宋國蒙邑（今河南省商丘市）人。生卒年不詳，其活動時期約在東周烈王七年至東周赧王二十九年（西元前三六九前二八六年）之間，約與孟子同時。 莊子生於群雄割據、社會動盪不安的時代，一生貧困，卻不求富貴，曾任蒙邑漆園吏。相傳楚威王聞其賢，厚幣迎為宰相，卻遭拒絕。與惠施往來，時相論辯。聚徒授業，終身不仕。,作者介紹,莊子是戰國時代道家代表人物。史記老子韓非列傳稱：其（莊子）學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其思想以道為本，認為萬物齊一，主張順應自然，反璞歸真。有莊子一書傳世，文筆靈活奔放，跌宕縱橫，譬喻生動，辭采瑰麗，對後世文學影響深遠。,莊子
2、雖然窮困，對財富卻視如敝屣。宋人曹商，奉宋王命令出使秦國。去的時候，只帶幾乘車；回來的時候，由於得到秦王的歡心，帶回一百多乘車。便向莊子炫耀說：你住在窮里陋巷，生活困窘，靠織草鞋度日，面黃肌瘦到這個樣子，這是我辦不到的。而我的本領，只要一席話把萬乘之主說得開心了，便可擁有百輛的車乘。莊子回敬說：聽說秦王有病召請醫生，能治癒他的毒瘡的，可以得到一輛車；用舌頭舐他的痔瘡的，可以得到五輛車。治的病越低下，可以得到的車子也越多。你大概是用舌頭舐痔瘡的吧！否則怎會有那麼多的車子呢？你快走吧！ 由此可見莊子對那些以無恥手段換來的富貴是多麼深惡痛絕！,莊子一書,分內外雜三部分：內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一
3、篇，共三十三篇。這些文章的思想及寫作風格略有差異，可能非出自莊子一人之手，而有弟子的著作摻雜其中，但通篇基調一致，所以可以視為莊子的思想。 其中內篇依序是逍遙遊、齊物論、 養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，這些篇目都有深意，例如逍遙遊旨在強調必須無所等待，才能遊於無窮之天，而與大自然冥合為一，即是所謂上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友，達到無往而不逍遙的境界。,莊子篇章內容,義理上：莊子是道家兩大宗師之一；是生命實踐之達人；對修養的方法、境界、原理有精湛深刻的說明。文學上：莊子文章詼諧生動為歷來文士模仿的典範，莊子的寓言故事為中國讀書人喜用的典故，故是必讀的基本書籍。重要注家：清郭慶
4、藩莊子集釋（郭象注，成玄英疏）。釋德清莊子內篇注。王先謙莊子集解。陳鼓應莊子今註今譯。,莊子哲理與詩意的交融還表現在對理想境界的描寫與歌頌。 逍遙遊中寫大鵬展翅高飛，翱翔於天地之間，展示了一幅宏偉壯闊的圖景，文中所寫的神人：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，餐風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。其描寫使人的心胸豁然開朗，有遺世獨立之感。,莊子哲學,昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 這種物我合一的感受，莊子稱之為物化。這是莊子追
5、求的最高的人生境界，是他那種與物為春、獨與天地精神往來而不敖睨於萬物的生活態度的體現。（齊物論）,莊子認為人間的煩惱全因我執太深所致。因為我執太深，起了差別心，爭執意，在追逐所欲、屏棄所惡的歷程中，不免跟別人起衝突，引起不愉快、大爭端、大戰事。莊子認為一切美醜善惡好壞的差別相，都是人心無謂的造作，天下沒有絕對的是非善惡，各種是非善惡都是相對的存有，若非有惡，怎能見善？老子高下相形的觀念，莊子將它運用到齊物論中，他提出一種泯是非的理論，要人們消去一切差別相，讓自己活在一個更自在的情境中。,莊子思想,一切得失都不非必然，此時得，將來未必失，就如列子塞翁失馬的故事一樣，針對這個觀念，莊子提出朝三暮四
6、、驪姬夜哭等故事，說一切得失可以相互流換，不必斤斤計較。他說一切價值都可游移，一切價值都不能肯定，針對這個觀念，他說了社樹托夢、盜亦有道、經書糟粕等故事。希望人們能明白各種價值的不確定性，一切等級區分的無聊跟無謂。,除了對事物本身的價值應當有所轉化以外，莊子還希望我們對人物之際、生死之間，也能有所超脫。為了讓人知道眾生平等，他說了螳螂捕蟬，黃雀在後的故事，說明誰也不比誰高，在動盪的世界理，自以為是，自以為得的人，往往是第一個失去一切的人。為了讓人超脫死生，他提出噣髏之言的故事，做出鼓盆而歌的動作，要我們明白，死後的世界未必不如存活的現在，讓我們自生死場中，得到一種曠放。,莊子正是希望我們明白，
7、一切價值都是相對存有，而非絕對必然，所以他藉由許許多多的寓言故事與具體理論，讓我們得到全新的觀點，全然的自在，達到所謂的逍遙之境。,山中木與主人雁,莊子在此借寓言闡發了一種處世的哲學觀，也就是他回答弟子的疑問。首先莊子設置了一個二難命題，以大木“無所可用”而見存；雁以“不材”而見宰的遭遇，指出了人世的艱患。同時提出自己將處於“材”與“不材”之間來遠害全身之災。,處於“材”與“不材”之間，也就是處於“中”，把握好度。這樣似乎比較穩妥了，給困境中的人們一絲亮光；但是，莊子接著馬上又否定了這種態度，將人推入了一個更加艱難的窘境。對一般人而言，能做到處於“材”與“不材”之間，尚且有困難，何況“材與不材
8、之間”，終“未免乎累。”看起來好像是進入了一個閉環，既然如此，人類還有解脫的希望嗎？到底該何去何從？,在前文否定了處於“材與不材之間”之後，提出“若夫乘道德而浮游則不然”，並從正反兩面進行申述。因為在人所生存的這個時空中，形莫大於天地，氣莫大於陰陽。陰陽二氣的相互作用又產生了形形色色的大千世界。這就是老子所說的：“二生三，三生萬物”,所以，人一來到這個世界，就已經陷入陰陽格局中。人的言行舉止、一切活動都在陰陽的制約之下，起心動念一旦現形，都有一個對立面存在。有成必有敗，有譽必有毀，有白必有黑，有是必有非。所以在莊子看來，這樣的情狀，不管如何努力，只要沒超出陰陽，就不是徹底的解脫。,然而，道幽冥
9、無形，德雖下德還有形有名，上德不德，卻無跡可尋，已接近於道，他們都超出了陰陽，並且直接駕馭陰陽。正如老子所說：“道生一，一生二萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。這裏的一即德，二即陰陽。在莊子看來，如果人能明瞭道德，修養道德，以道德處世，則不僅沒有累患，而且自在怡然，隨時處順，這正是古代聖哲的人生智慧。,道是古代各家學說的最高境界，德是道的顯化。道和德都可以用象數理氣四素來表示，是象數理氣四素的集約與概括。四素則是對道和德不同角度的理解和應用，四者分之則四，合之則一，共同揭示了人類萬物返本歸真、回歸道德的正確途徑和次第方法。只有將這四者完整把握住，才是全面理解了道德的真實內涵。,歷史上由於人們對道德
10、品格性與能量性的片面理解，物件數理氣四者的分離支解，使得長期以來對道德的認識只流於文字理論，停留在空洞的說教上，而忽視了道德對人們修身實踐的重要意義。只重視了道德作為哲學思想對人類精神的引領塑造作用，而忽視了道德作為物質能量對人體生命的修正培補作用。,寓言的流變,中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先後經歷了五個階段： 一、先秦的說理寓言二、兩漢的勸戒寓言三、魏晉南北朝的嘲諷寓言四、唐宋的諷刺寓言五、明清的詼諧諷刺寓言等,先秦說理寓言,先秦的說理寓言我國最早的寓言作品見於莊子的寓言篇。春秋戰國時期，孟子、莊子、列子、戰國策等著作都蘊藏有豐富的寓言故事，可是這個時期的寓言多附在散文中，成為
11、據談雄辯說理的手段，闡發諸子的政治理念。 這些寓言故事在民間流行之後，成為小說的先河，戲劇改編的素材，諷刺小品的借鏡，成語典故的來源，最後成為常識，數千年來影響著中國人的思維模式。例如：,孟子,齊人嘲諷社會上那些無品無格的市井無賴。五十步笑百步嘲諷小敗者笑大敗者，小錯者笑大錯者，其實本質則一，只是半斤八兩，高明不了多少。揠苗助長告誡人們欲速則不達，一切還是要按部就班。,痀僂承蜩闡明做事要凝神壹志，忘情專注之理。坎井之蛙、越俎代庖、夏蟲語冰、望洋興嘆借用動物或神話中的神靈，及其豐富的想像、誇張細膩的描寫，來表現莊子的哲學思想。坎井之蛙井底下的小青蛙，只能在一個很小很有限的環境裡生活喻見聞偏狹的人
12、。,莊子,杞人憂天喻不必要的或無根據的憂慮。本義是說有個杞國人，他總是擔心天會塌下來，以致於寢食難安。反映對不可知的事物的恐慌心理。愚公移山喻人做事有頑強的毅力，不怕困難。說明有志者事竟成。朝三暮四本義是說狙公以欺騙的手法，騙猴子接受自己的安排。引申為心智不一，主張不定。,列子,買櫝還珠、鄭人買履信度用來宣揚法家政治思想。買櫝還珠購買藏珠木盒而歸還明珠。喻本末倒置，取捨失當。鄭人買履信度我們不該離開生活實踐和感覺經驗，一些條條框框會變成僵死的教條。,韓非子,刻舟求劍比喻拘泥固執，不懂得隨著客觀實際的變化來處理事情。義同於食古不化、膠柱鼓瑟。說明察今變法的重要性。伯牙破琴比喻知音難遇。掩耳盜鈴喻
13、自己欺騙自己。三豕過河喻文字因形近而傳寫訛誤。同於魯魚亥豕。,呂氏春秋,南轅北轍喻行動與目的的彼此相反 。鷸蚌相爭喻兩者相爭不止，而他人從中獲利。狐假虎威喻假借別人的聲勢去嚇唬別人。畫蛇添足喻多此一舉。驚弓之鳥喻吃過某種苦頭，心有餘悸的人。,戰國策,先秦寓言的特色,擅用誇張的手法，隱寓哲理。如：運斤成風莊子；餘音繞梁列子擅用擬人化的手法，進行論辯和勸懲。,先秦寓言是中國敘述文體的開路先鋒，它的影響十分深遠。寓言雖然不是小說，但它的故事本身富有小說意味，許多重要的藝術手法為小說創作提供了有益的借鑑，以虛幻神奇見長的志怪小說和以傳神寫照取勝的志人小說，是中國古代小說的兩大流派，這兩大流派的產生、發
14、展，都和先秦寓言息息相關，影響甚大有不少寓言已經成了小說題材的來源，如魏晉的志人小說世說新語，不少是以韓非子的、中的民間故事、歷史傳說鋪寫而成的。,寓言對小說的影響,寓言整理,九流十家,九流十家,中心思想是道，為自然之道，為天所循之道認為世間萬物之運行，物極必反、禍福相倚主張知足不辱、知止不殆、柔弱勝剛強、不敢為天下先反對文明，認為是痛苦與罪惡的泉源政治上，主張無為而治，返諸自然，理想社會為小國寡民、老死不相往來之烏托邦社會著有老子一書，又名道德經，為道家最重要之典籍。分道經與德經二篇，凡八十一章，五千七百四十八言,老子思想簡介,其學本於老子，主張達觀，宜順天而適自然，得以養生主張絕聖棄智，大
15、盜乃止主張齊物論，齊一切是非、善惡、美醜、貴賤、生死，達到萬物一體之境界政治上不主張用禮法治天下，主張返璞歸真、回復於自然著有莊子一書，唐時改南華經，或稱南華真經。漢書藝文志稱莊子共五十二篇，已佚十九篇，故今本僅存三十三篇，金聖嘆評為六才子書之一,莊子思想簡介,道家二子比較簡表,桑林，位於現在河南省商丘市附近。傳說這裡本是商人祭祀神仙、祖先的地方，也是一個能夠興雲作雨的神奇地方。 據說商湯打敗夏桀，取得天下後，連續七年遭受大旱，田地龜裂，禾枯草焦。這在古代被認為是統治者過失，是上天對他的警告。於是，湯就叫巫史卜問如何才能消災。龜卜的結果說，要用人作犧牲向上天祈禱認罪，才會下雨。商湯就用變通的辦
16、法，象徵性地剪掉自己的頭髮和指甲，算是割了頭、砍了手。然後，穿上麻布粗衣，披著乾枯的茅草，拉著喪車，來到氏族的神社所在地桑林求雨。,桑林之舞,果然，祈禱還沒有完，大雨已傾盆而下。久旱逢甘霖，人們欣喜若狂，就在這裡跳舞歡慶。後來，人們就把當時祈禱儀式上所用的舞蹈稱之為桑林舞。 有一段史料可作佐證。據左傳襄公十年的記載：西元前五六三年，宋平公在楚丘舉行宴會招待晉悼公，特地為晉悼公表演桑林舞。當領舞者舉著五彩鳥羽裝飾的大旗率隊出場時，晉悼公竟嚇得從席位上退下，躲到廂房。等舞隊把大旗拿掉，他才敢出來繼續觀看。但是，看了這場招待演出後，晉悼公因受驚而生了一場大病。可見，這一祈禱下雨的桑林舞表現出來的一定
17、是令人可怖的情景。,成語補充,層 遞,始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。,排 比,手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦怵然為戒，視為止，行為遲,映 襯,始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。,莊子相關成語,扶搖直上：語出莊子逍遙遊。原文形容大鵬鳥的威力，憑藉著扶搖風起，盤旋上飛。比喻興旺景象，或人仕途得意。探驪得珠：語出莊子列禦寇。說河上有人沒入深水得了顆寶珠。父親勸他不要再這樣冒
18、險，因為寶珠必然藏在驪龍頷下，一不小心，就會被驪龍殺死。比喻作文得體，切中要領。櫛風沐雨：語出莊子天下。原文引墨子所稱大禹治水，沐甚雨，櫛疾風泛喻奔波操勞。,莊子相關成語,抱柱之信：語出莊子盜跖。原文記述一個名叫尾生的人，和一個女子約定在橋下相會，洪水來了，仍守信等待女子，抱住橋柱淹死。表示堅守信約。碧血丹心：語出莊子外物。原謂周大夫萇弘盡忠而死，血化為碧玉，後以碧血與丹心並舉，稱頌為國死難的人。,得魚忘筌：語出莊子外物。原文以得魚忘筌、得兔忘蹄，比喻得意忘言的道理。指捕得了魚，便忘掉了筌。比喻悟道者忘其形骸。後轉比喻人在成功後就忘本背恩。筌，捕魚用的竹器。涸轍之鮒：語出莊子外物。原文記述在莊
19、子向監河侯借糧的故事，莊子以涸轍的鮒魚迫切求救自比，只要升斗的水就夠了，不然，即便引西江的水來，也難以活命。原意比喻人做任何事情，都要按實際需要辦理，不然便徒勞無益。後用以比喻窮困處境。,蝸角虛名：語出莊子則陽。原文記述建立在蝸牛角上的兩個國家，互相爭奪地盤。後以蝸角之爭或蝸角虛名比喻所求微末無意義。害群之馬：語出莊子徐无鬼。原文記述一個牧童答對黃帝如何治理天下的故事。牧童說治天下和放牧一樣，不過要除掉害馬罷了。借喻危害大眾的人。每況愈下：語出莊子知北遊。原文記述東郭子問道的故事。莊子說道在屎溺，東郭子奇怪莊子比方得太卑下，莊子說每下愈況比方得越是卑下，才更能反襯出道的無所不在。後世把每下愈況
20、用為每況愈下，義亦轉變，表示情況越來越壞。,呆若木雞：語出莊子達生。原文記述馴養鬥雞，馴養成功，形若木雞。比喻人意態死板。鼓盆之戚：語出莊子至樂。原文記述莊子妻死，莊子鼓盆而歌。後以鼓盆或盆之戚代稱喪妻。邯鄲學步：語出莊子秋水。原文說壽陵一個少年人，向邯鄲人學習走路，不但沒有學成，反而忘了自己原來的走法。比喻效人不能，反失故有。故步自封亦本此，比喻拘束於舊套，不求革新。,井底之蛙：語出莊子秋水。原文記述了一個寓言故事，謂井中蛙只見一井之水，不知滄海之大。後借喻人識見淺陋，眼光短小。東施效顰：語見莊子天運。原文記述美女西施，因為心痛，皺著眉頭，被同村的一個醜女看見了，覺得這樣很美，也學她的樣子，
21、結果醜上加醜。藉以諷刺盲目模仿。莊周夢蝶：語出莊子齊物論。莊子夢為蝴蝶，與蝴蝶化而為一。原意是借以闡明道家物化的道理，比喻夢幻迷離、往事追憶，或夢中佳趣。,朝三暮四：語出莊子齊物論。原文記述狙公餵猴子橡實，說早晨給三升，晚上四升，猴子們聽了這話都生氣，顛倒來說，早晨四升，晚上三升，猴子都高興起來。故事原意是比喻巧於言辭和闇於分辨，後用以比喻人忽而這樣，忽而那樣，反覆無常。沉魚落雁：語出莊子齊物論。原文說人都稱讚毛嬙、麗姬的美貌，而魚、鳥看見她們卻怕得不得了，魚見之而深入，鳥見之而高飛。本意是說美、醜無絕對標準，比喻人世間是非難以定論。後形容女子漂亮。,越俎代庖：語出莊子逍遙遊。原文記述堯讓天下給許由，許由不接受，說道：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。後常以代庖表示替人做事；越俎代庖表示做事超過分內應該做的。尸位亦本於此，後又用作尸位素餐比喻空居其位，白吃飯，不做事。,
