1、与 圣 人 同行 走近论语,江门市委党校 罗金保,为什么要学论语？,A、论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。B、内得于己外利于人的修身养性成长之路C、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸 D、古有半部论语治天下，今有半篇论语护一生。E、沐浴孔子人格光辉。,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。,二、论语的哲学基础：,人性向善。也就是人德合一。“以人为本”的管理理念，以“仁”为核心的道德规范，“和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，
2、而且还跨越了国界。,三、孔子的生平,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。,四、论语的纲领：,1、论语的纲领：“学”字子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？A、“学”的本真状态，即“学”根本上乃是对“大道”的领悟、践履以及与“学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。 B、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之”实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。C、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。,2、论语首句中，孔子所启示的“苦难”救赎之道有四：,其一是要“学”， 即学习、领悟人生的道理（
3、好学近乎智）；其二是要“习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要“有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显“学习型”团体之旨其四是“不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。,五、全部论语的中心思想：吾道一以贯之“仁”,a、最有名的是“博爱之谓仁” 唐朝的韩愈讲的。b、哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。C、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒理学家。D、汉唐儒者对于仁都讲用，E、文字上的解释，“仁”是什么？中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什
4、么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。,A、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。B、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权”。“爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！C、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子“爱人”思想的精髓所在。,1、子曰：唯仁者，能
5、好人，能恶人。 2、 子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,六 为 政 以 德,1、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？ 2、 子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。3、“政治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）4、“政治”文之治。5、“政治”公平之治。六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。 七、孔子所提的“为政”是教化，修养
6、之意。教化是中国文化的名词。,2、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子,A、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。B、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！ C、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。 D、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。,E、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？F、子曰：道千乘
7、之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 G、子曰：君子喻于义，小人喻于利。H、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。I.子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。,J、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。K、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。L、子曰：君子周而不比，小人比而不周。M、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。N、子曰：君子不器。 O、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。P、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆
8、之事，则有司存。Q、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,七、孝,1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？2、“事父母能竭其力”、3、“父母唯其疾之忧”、4、“父母在，不远游”、5、“事父母几谏”、6、“父母之年，不可不知也”,八，孔子的学术思想的精髓,1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。,“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。,“
9、据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。,依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有
10、“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。 具备四点才是学问。,1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。,九、内圣外王的精神理念,天下有道则见，无道则隐。小隐隐于山，大隐隐于市,十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,全部论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水
11、冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。” “天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是大学这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。,
