1、三、魏晋玄学的政治哲学与法哲学思想（一）玄学。玄学是两汉经学的反题。由两汉的 “天人感应 ”转向 “玄学本体论 ”。玄学讨论问题，主要从人和自然关系本体论的角度。强调君道无为。实际上降低君主在现实政治中的作用。玄学：玄远之学 .“玄 ”得之于 老子 的 “玄之又玄，众妙之门 ” 老子 庄子 周易 称为三玄。（ 1）玄理，玄论玄言；（ 2）玄妙玄化；（ 3）玄静玄旷 ,（二）玄学产生的原因 ;1 思想界总结汉儒名教之治的经验教训 ,寻找包容名教的新的统治思想形式 ,成为一个历史课题 ;2 士族阶层社会政治处境的反映 .士族门阀阶层倾轧 ,政局多变 ,名士自危 ,以发言高玄来逃避现实政治 ,名哲保
2、身 .其中一部分士大夫纵欲享乐 ,也要以 “无为 ”“任自然 ”为放荡不羁醉生梦死的生活态度作辩护 .他们与两汉居于君臣父子夫妇朋友之道的经学家不同，追求的是个体的率性任性。因此有名教与自然之辨。名教属于人事。自然是天道的本源状态。天道自然无为、圣人处理天道和人道的关系。天人均自然，以自然为轴心，重新建立天人关系，排除汉学的神秘倾向。两汉经学主要是宇宙生成论问题，魏晋玄学主要是本体论问题。这就是天地万物的根据问题。玄学的方法：得意忘言，得意忘象。他们的人生态度被称作 “魏晋风度 ”。魏晋风度 的表现：(1)生活糜烂。与门阀制度密不可分。石崇斗富。晋武帝时期王即用人奶喂猪。(2)精神颓废。玩世不
3、恭，放浪形骸。悲观厌世，精神没有支柱。人生苦短。住到无政府主义。他们与世无争，易行和自然的生活，呼朋唤友，醉生梦死。(3)以貌取人。弱不禁风4、心理变态。阮籍披头散发。何晏涂脂抹粉矫揉造作穿女人唱过的衣服。王忱赤身裸体到岳父家调丧。在严肃地唱披头散发裸体有时故意把生殖器露出来。女儿而 30岁了还抱着膝盖上。(5)生活怪诞 。 象狗一样生活。衣衫褴褛。学牲口叫。(6)道义缺失。不顾国计民生，人格扭曲，不是人格解放。3、思想渊源。西汉经学没落，思想家直接从先秦诸子中寻求出路，既然曹操的 “名法之治 ”也行不通，道家无为主义、天道自然观念就逻辑地受到崇拜。魏晋玄学正是一种以老庄学说揭示论证儒家礼法，
4、以道为主，把儒道结合起来的一种思想。（三）魏晋玄学的三派：魏晋玄学依据对 “自然 ”与 “名教 ”的关系不同回答可分为三派：何晏、王弼认为 “名教 ”本于 “自然 ”、出于自然；阮籍尤其是稽康提出 “越名教任自然 ”；郭象竭力论证 “名教即自然 ”。这三派中，一、三派属于正统玄学，从名教符合自然的角度巧妙论证 “名教 ”的合理性、必然性； 特别后期玄学家郭象是司马氏集团的御用哲学家。阮籍、稽康属于非正统派玄学，他们讽刺揭露司马氏集团高唱 “名教 ”的虚伪性，以推崇自然，否定 “名教 ”的理论形式，表示自己的抗议，骨子里是维护纲常礼教的。阮籍、稽康蔑视名教理论向右发展，激扬世族子弟颓废放荡、荒淫
5、奢侈的风气；向左发展可以演变为反抗现实政权的革命理论。鲍敬言的 “无君 ”思想就属于后者。它是魏晋玄学在政治法律思想留下的一个积极成果。（一）何晏贵自然与用名教（ 193（ 0） 249 ）假子。何进之孙，随着母亲为曹操收养。套装知言，去为公主。作了尚书。人称 “傅粉何郎 ”。提倡玄学。开一时之风气。因为衣服曹爽，为司马懿所杀。1、无本论的本体论。 “天地万物皆以无为本。道、一、元、无名2、抑名教，扬自然。政治上主张无为、明德。有德者实行无为而治。指的是君主要善于用人。他主张君主默默行事，不赞成老百姓个功颂德，无名。他主张圣人无情。但是他对礼教还是很重视的。强调男女之别。赞成修身治国的儒家观点
6、。何晏是玄学的初期人物，思想比较驳杂，道家、儒家、法家的思想前辈，以道家思想为主。（二）王弼 “名教出于自然 ”的政治、法哲学。 （226 249）山东金乡人。汉末士族王粲的孙子。 23岁去世。何晏发现左尚书郎。司马懿控制权后，、何晏被杀，王弼受到株连。并免去官职。同年秋天病死年仅 24岁。1、贵无，主静。 圣人体无，。言不尽意，得意忘象。以无为本，崇本息末。 “凡有皆始于无。故未名无名之始；及其有形有名之始，则长之、育之、亭之、毒之为其母也 ”道者，无之称也；无不通也，无不由也，强之曰道。无形无名者，万物之宗也。无和有的关系，是体和用，本和末的关系，一和多的关系 。他认为儒家、墨家、法家的思
7、想的客观世界的认识和操作均不得要领， “用其子而弃其本。 ”崇本举末既是世界观，又是方法论。他对现象世界的态度介于庄子和老子之间。2、 “名教出于自然 ”政治法哲学观万物以自然为性。王弼没有直接把名教和自然连成一个范畴。王弼认为礼孝仁义忠恕出于自然。儒家是根据前蔑视人性和学性关系，王弼是从人和自然的关系的仁义道德忠恕地位。顺其自然的基本点是与天地和的，求得天地人之间的和谐。其一，被统治者，要节制欲望，实行无为无欲。其二，对老百姓，实行愚民政策。绝圣弃智其三、刑法是维护统治的基本手段，与自然的统一的一方面，有矛盾的一方面。刑罚的准则应该是道。其四、有为和无为。在正常情况下，他主张无为；在特殊时期，他主张有为。（ 1）、要敢于改革。（ 2）、要善于用谋略（ 3）、要处理好刚柔关系 有为归结到无为。3、 “执一以统众 ”的温和的君主专制论。君主一尚贤，王弼的君主专制不像法家那么严酷，也不向儒家那么神圣，采用了法家和儒家的基本原则。它的特点是比较温和大度。4、圣人与理想。圣人平常人一样有喜怒哀乐。但是它的神秘超越凡人。圣人的最根本特征是天人合一。圣人的使命和责任是返朴归真。他力求把名教和自然统一起来的理论思考。
