1、历史与社会发展学院 2015031013 李红红文明与缺憾人们常常运用错误的判断标准，他们为自己追求权力、成功和财富，并羡慕别人拥有这些东西。他们低估了生活的真正价值，但是在做出任何这类总的评价时，我却可能忘记人类的精神生活是五彩斑斓的。有某些人，他们的同时代人并不隐瞒对他们的羡慕之情，尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理想追求毫无相关。人们无疑可能认为毕竟是少数人羡慕这些伟人们；而大多数人们是对其漠不关心的。但是由于人们的思想和行动有差别，由于人们的愿望性冲动千差万别，事情大概并不这么简单。“我们不可能脱离这个世界”也就是说这是一种牢固结合的感觉是与外部世界联结为一体的感觉，我们可以说这样看来似
2、乎是一种理智的认识，当然这种实际认识总是伴随有感情色彩的。运用唯物主义的哲学观点，事物之间总是存在这样或那样的联系。每一个物体都不可能是独立存在的。既然这样我们需要认真的思考一下如何在这个纷繁复杂的世界中存活下来。文明与缺憾中提到本我与真我的概念。若要真正的理解这两者的关系却是很难的。我们没有比我们或我们的自我更确定感觉了，这种自己似乎是独立存在的、单一的、与其他一切大相径庭的。自我向内延伸到一种无意识的精神存在中，我们称之为本我。自我与本我之间没有明显的界限，自我是演示本我的门面。 本中曾经提到过，曾经存在过的事物的残存物与后来从中派生出来的事物是并存的。在精神的王国中原始的东西与在它的基础
3、上产生的改变了的东西是并存的。这是不是从正面反映出新事物是在旧事物的基础上形成和发展的？读完之后，我想我们应该进一步的体会到吸收借鉴的重要性了。当代的基督教、印度教、佛教宗教体系十分流行，我们也去探讨其中的奥义吧。 文明与缺憾中说，宗教这个充满教条与诺言的体系，一方面，可以无可匹敌的完美方针向人们解释了世界之谜；另一方面又向人们保证细心的上帝会照顾他们的生活，并为他们在现世所受的挫折在来世里补偿他们。这样看来宗教存在的意义是给人们一种精神上的慰藉，在困苦的打击下，我们需要这样一种信仰来解救我们。生活中存在着各种各样的困难。我们感到了生活的艰难，它带给我们不可战胜的痛苦，失望和不可能完成的任务。
4、为了忍受这样的生活，我们不能不采用缓和这种艰难程度的办法，正如谢尔多弗坦告诉我们的“没有辅助的东西，我们是活不下去的” 。但有困难就会有解决的方法。书中提到了三种缓和的办法。其一：极大地转移我们的注意力，使我们无视自己的痛苦其二：致醉物麻痹我们对痛苦的感觉其三：种植花草、艺术所提供的代替性满足是与现实相对的幻想。随着经济的高速发展，人们越来越多的开始追求幸福，可是何谓幸福呢？对此文明与缺憾给出了回复。人类的生活目的追求幸福，变得幸福并保持幸福。我们所说的幸福相当突然的产生于被深深压抑的那些需求的满足而且以本质上来说它只是一种暂时现象。不幸的来源：我们的肉体;来自外部世界；人际关系。人们讨厌不幸
5、带来的痛苦但歌德却说没有比风和日丽更难忍受的了。快乐原则迫使我们接受的现实幸福的意图是不能实现的，但我们不应当，实际上也不可能通过某些手段来努力使快乐的意图接近于现实通向幸福的道路是迥异的，我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面。这两条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切在软弱的意义上我们认为在这种意义上的幸福是可能达到的。 ”早在很早很早之前我们人类就踏入了文明时代，可是文明的含义究竟是什么呢？现在我们就随着这本书去体味一下吧！“文明这个词是指所有使我们的生活不同于我们给我动物祖先的生的成就和规则的总和。它具有两个目的，即保护人类抵御自然和调节人际关系。文明的产生的关
6、键性过程是由于人类有了直立行走的姿势。 ”作者的观点是“一视同仁”的爱似乎通过对所爱对象做不公正的事而丧失了一部分自身的价值，其实并不是所有的人都值得爱。这个观点我并不赞同，万物众生平等我们要一视同仁。战国时期墨家曾言“兼爱” 。兼爱即是要广泛的爱别人消除等级差别。 “人对人是狼文明与缺憾一书中明确的提出爱邻犹爱己由于人类的始祖的相互敌视，文明永远存在着崩溃的危险。共同的工作利益不会把人们联合在一起，本能的情感要比理智的利益强得多，文明必须尽其最大的努力来对人类的进攻加以限制并且运用心理的反作用来控制他们的显示。文明希望通过使用暴力打击罪犯的权力来防止赤裸裸的野蛮行为。但是法律是不能控制人用比
7、较谨慎而且狡猾的方法来表现进攻性的，指责文明试图从人类活动中消除冲突和竞争的不公平的。这些东西无疑是必不可少的，但是对抗并不必然成为敌对，它完全被误用了，并且给敌对创造了一个机会。内疚感是文明发展中最重要的问题并且表明我们为了文明所付出的代价是由于内疚感从根本上讲只不过是一种位置改变了焦虑在其后来的阶段上它完全对超自我的恐惧相符合焦虑与意识的关系展现了同样离奇的变化。人类决定性问题在于他们的文化发展能否并在多大程度上控制住他们的进攻性和自我破坏本能对他们的集体生活的干扰。人类已经在很大程度上取得了对自然力量的控制，以致他们可以借助于自然的力量，毫不困难的进行自相残杀直到最后一人。 ”夜幕降临，
8、人们陷入沉睡之时总会做几个美梦，可是有谁想过我们为什么会做梦？难道梦真的有预见未来的功能吗？文明与缺憾给了我们详细的解释。 “梦的理论”一方面考察精神分析在这十五年里所经历的变迁，另一方面研究它在被当代思想界所理解和评价的过程中有哪些进展。对于我们具有特殊的重要性。梦和思想之间的根本区别，关于梦满足愿望的作用与焦虑的梦并不矛盾的观点一个人不运用做梦者对梦的种种联想就不可能释梦，其中最重要的原则是我们关于梦中本质的东西是梦的工作过程的发现。梦是对事情的残存记忆或是暗示。睡眠状态它包含对现实的外部世界的脱离，在那里我们遇到了精神病发展的必要条件，在精神病中，脱离现实是以两种方式实现的，或者由于被压
9、抑的无意识过于强烈以致于压倒了附属于现实的意识，或者由于现实已不堪忍受，令人痛苦至极，于是受到威胁的自我在反抗已绝望之后便投入到无意识本能力量怀抱中，无害的梦的精神是退出意识所期待的外部世界的结果而且仅仅是暂时的，并且与外部世界的关系恢复时这种精神也就消失了，睡眠状态意欲建立的免除刺激的休息情境受到三个方面的威胁，一、睡眠时来自外界的刺激，二、尚未中断的前一天的兴趣。这两种方式都具有相对的偶然性，三、是不可避免的，即未满足的受压抑的本能冲动，他们密切关注着发泄的机会。心电感应是这样一种所谓的事实：某一特例时刻发生的事件大约同时来到远处某人的意识中而不通过我们所熟悉的有实际重要性的通讯途径，这种
10、情况含有一种先决条件，这件事关系到某人，而另一人信息的接收者对他有强烈的情感上的关注。文明与缺憾这本书中提到一个新的概念“超我” 。超我的观念这个超自我享有一定程度的自主性，它遵循自己的意图行事；在能量供给方面，它是独立于自我的就必然会注意到某种临床情景，它显著地表明了超自我这个机构所具有的严厉性，甚至残酷性，以及对自我的种种改造作用我们做具有的道德内疚感就是自我和超我之间紧张关系的表现。领会德性是一种极为非凡的体验，因为它被认为是由上帝赋予我们的，并深深地灌输于我们心中作为一种周期性的现象。人类的本能活动一直以来是人类学家们探讨的重点之一：现在的人类有太多的本能。但自我本能和性本能的概念有什
11、么差别呢？让我们从书中寻找答案。 “我们的自我本能包括相关的保存肯定和赞扬个体的东西。对婴儿的性生活和倒错的性生活所需大量的东西，我们归之为“性本能” 。从一种源泉产生的本能性劳动与来自其他源泉的本能性冲动紧密结合在一起，并一起经历着变化而且一般来说一种本能的满足，可以用其他本能的满足加以替换，这些都是无可否认的事实，但是应该承认，我们并没有很好的认识这些事实。书中还提到过人类本性之善良的确信只不过是一种有害的幻想，人们凭借这种幻想期望他们却只是在破坏。从本我即整体的人的起源上来说，性受虐狂比性虐待狂产生的更早，后者是指向外部世界的破坏性本能，故具有攻击性特征一定数量的原始的破坏本能可能仍旧保
12、留在内心里。我们似乎只有两个条件才能感觉到这种本能。一个条件是当这种本能与性爱本能相结合而转化为性受虐狂时；另一个条件是当它携带着或多或少的性爱成分作为攻击性指向外部世界时。在女性气质和本能生活之间存在着一种特别稳定的关系，对妇女攻击性的压抑法律做出了关于这种压抑的规定，社会又把这种压抑强加给妇女，促使妇女产生了强烈的受虐狂充电，这种压抑有效地约束了妇女性欲的破幻倾向，而这种倾向现在已经转变成妇女自身，这样一来人们就说性受虐狂确实是女性的行为。 书中还有许许多多有道理并且值得人们注意的事情。例如，书中提到原始人和未受教育之人无疑还包括儿童能够把他们遭受挫折的原因归之于所发生的任何事情。从起源上
13、看这很有可能是一种以泛灵论为基础的理性认识，甚至今天在我们人类的某个层次中人们还以为一个人的死之一定是被其他某人所杀，而最有可能是被医生所杀。此外一个精神病患者对自己关系密切的某人死亡的通常反应是把引起死亡的责任归于自己。羞耻心是每个人都应拥有的东西，从文明与缺憾这本书中我们可以得到不同的见解:羞耻心被认为是一种非常优秀的女性特征，然而它远比我们所料想的要平常。我们认为它的目的在于掩饰生殖器方面的缺陷，我们当然没有忽略羞耻心在较晚期还有各种其他作用。妇女似乎对文明史上各种发现和文明并没有太大的贡献。还有一个不得不提的观点，那就是关于宇宙的观点，中国的先贤圣人也曾提出过自己的宇宙观。书中作者说，
14、根据科学的观点，在宇宙观问题上我们不得不运用批评的能力，继续做出各种否定和驳斥，有一种观点冒称科学是人类心灵活动的一个领域，宗教和哲学则是其他领域。后者与科学至少具有同等价值。因此，科学无权干涉其他两种领域。双方有相等的权利成为真理。每个人都可以自由的做出选择，他将从自己的选择中吸取信心寄托信心。作者还说精神分析没有能力建立创建它自己的宇宙观。但是论述这种关系几乎不值得使用这么大的标题因为科学的宇宙观没有囊括一切，它也是不完善的，没有权力要求具有自足性和构造各种体系。以科学为基础建立起来的宇宙观除去对现实的外部世界的强调之外其主要性质主要是消极的。从头到尾的把这部巨著读完了，其中对于两性生活的诠释让我收获颇大。其中一些关于人性的解释过于深奥让我感觉似懂非懂，社会仍在继续的向前发展，这些关于人类自我发展的书一定会层出不穷，希望以后有时间还能这么阅读这么棒的著作。
