1、明末清初的思想活跃局面,（1）人物生平简介,1.反正统意识的李贽,一.明清进步思想主要表现,少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死,【材料】“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。” 李贽焚书卷1答邓石阳书材料反映的是什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？,材料中他认为穿衣吃饭，解决温饱问题，是老百姓生活最根本的大计，也是最基本的要求。批判理学家们“存天理，去人欲”的说教。,【材料】 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而
2、后治田必力；居家私积仓之获，而后治家必力；为学者利进取之获，而后举业之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。 李贽藏书卷32德业儒臣后论材料反映的是什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？对此你作何评价？,材料所示，李贽在揭露批判理学家们“道心”“天理”等说教时，公开宣称“自私”是人的天性。追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然 这种利己主义的人性论，是不全面的。,【材料】前三代吾无论矣，后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日
3、又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行赏罚哉！” 李贽藏书世纪列传总目前论材料反映的是什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？对此你作何评价？,材料中李贽提出了不以孔子之是非为是非的观点。反对将儒学教条化，认为时代不同了，是非观念也应该发生变化。说明儒家思想的统治地位受到怀疑和挑战。反对封建正统派“以孔子之是非为是非”，表现了他反传统反教条的无畏精神。,【材料一】 “童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 李贽焚书卷3童心说【材料二】王阳明认为，“人的良
4、知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。传习录下（1）材料一反映的是什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？对此你作何评价？（2）结合相关史实分析材料一与材料二中的观点有何不同。,（1）材料一中反映出针对当时社会上的“弊病”，李贽要求“真心”、“真人”。这是要求个性解放的表现。（2）王守仁认为良知即是义理，是否合乎天理，要以良知为准则。李贽则相反，认为义理蒙敝童心，义理懂得越多，童心丧失得越多。,李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建
5、社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽（ ）A. 反对封建社会男尊女卑的观念 B. 反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教C. 破除对孔子思想的迷信 D. 反对道学家的虚伪,B,1）认为“理”在百姓的日常生活之中2）否定儒学正统的权威性3）提出“绝假纯真”的“童心说”4）诗文：主张真心,（2）李贽的进步思想主张,（3）李贽的代表作,1）焚书续焚书藏书续藏书等2）藏书的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。,依据所学知识分析李贽思想产生的主要原因。,明朝后期，以“四书五经”程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧的习气；商品经济的发展，资本主义萌芽产生，人
6、们竞相逐利，要求追求个性和发展经济；李贽在官场目睹了官吏和道学家的伪善无能，并逐渐形成了“离经叛道”的性格。,（2009福建文综高考）【材料一】人之是非，初无定质。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 李贽藏书 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？ 李贽焚书（1）据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。,主张：反对将儒学教条化； 提出“童心说”； 反对歧视妇女。,时代背景：商品经济活跃； 市民阶层进一步壮大； 倡导个性解放的新思想出
7、现。,（2009福建文综高考）【材料二】李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。 袁行霈中华文明史（2）据材料二指出布鲁诺和李贽被视为“异端”的相同原因及他们临终表现的相似之处。,相同原因：挑战正统，威胁专制统治。相似之处：誓死捍卫自己的信念。,（2009福建文综高考)（3）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大
8、，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。,君主专制空前强化；自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍；正统思想仍占据统治地位。李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。,黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有明夷待访录南雷文集宋元学案和明儒学案等。明夷待访录是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长
9、期列为禁书。,2.黄宗羲的“天下为主，君为客”,（1）人物生平简介,【材料一】“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 明夷待访录原君【材料二】夫治天下犹曳（牵引）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 明夷待访录原君,材料一、二中黄宗羲提出什么政治思想？简要分析这种思想出现的社会根源。（3分）,政治思想：批判君主专制，君主专制是天下之大害； 提出君臣平等思想。,社会根源：明朝中后期，商品经济活跃，资本主义萌芽产生；明朝君主专制日益强化，统治日益腐朽。（2分）,【材料】有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。古者不传子而
10、传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 黄宗羲明夷待访录材料中，黄宗羲提出了怎样的政治设计?结合所学知识说明上述观点产生的主要原因。政治设计：黄宗羲提出皇权需要宰相制度补救，应以学校为议政和决定是非的最高机构，以限制君权、弥补君主专制的弊端；原因：明朝中后期资本主义萌芽的发展， 明朝的衰亡，明末清初思想界的活跃； 黄宗羲在原有制度内寻求限制君权。,【材料一】“今天下自京师达
11、四方，无虑皆用白银而银遂踞其极重之势，一切中外公私咸收给焉。” 春明梦余录【材料二】明末清初思想家黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”（1）材料一反映了明代经济的什么特点？（2分）（2）材料二中黄宗羲的主张是什么？并简要指出材料一与材料二之间有何联系？（3分）,（1）白银使用日益广泛（或答白银货币化），商业繁荣，商品经济发达。（2分）,（2）农工商皆本。（1分）材料一商品经济的发展是材料二农工商皆本观念提出的经济根源（2分）,1）批判君主专制，提出君臣平等思想2）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；3）反对传统的重农抑商思
12、想，认为工商皆本,（2）黄宗羲的思想主张,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。,梁启超读到一本书时说：“在卢梭民约论前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是A.日知录 B.明夷待访录 C.变法通议 D.天下郡国利病书,B,（3）黄宗羲思想的影响,顾炎武（16131682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对
13、经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有日知录天下郡国利病书肇域志等数十种著作。,3.顾炎武思想的启蒙精神,（1）人物生平简介,顾炎武亭林先生,【材料】以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。顾炎武日知录根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。,观点： “众治”。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破
14、封建制度的束缚。,【材料】有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。（梁启超将其归纳为“天下兴亡，匹夫有责”）,1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败2）提出了“众治”的主张3） “天下兴亡，匹夫有责”4）主张“经世致用”，注重实学。,（2）顾炎武的思想主张,（3）顾炎武思想的主要影响,虽然顾炎武还不具有近代的民权意识，但他改
15、革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的，激励了一代代仁人志士。但是这些思想未能突破封建制度的束缚。,王夫之（16191692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书288卷，还有一部分已经散失了。代表作有张子正蒙注周易外传尚书引义读四书大全说思问录黄书噩梦和读通鉴论等。,4.王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）人物生平简介,王夫之船山先生,“以天
16、下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。,王夫之的“孤秦陋宋”批判,1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；3）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）,（2）王夫之的思想主张,（3）王夫之的思想特征,其政治思想和历史观都以厚重的哲学思想
17、为基础，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的最高峰。,明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想（ ）A.经世致用思想 B.君主批判思想 C.自由平等思想 D.重农抑商思想,A,提示：一定时期的思想是一定时期政治、经济、文化在意识形态的反映。,为什么在明末清初时思想文化上有这么活跃的局面？,政治：,经济：,文化：,内因：,外因：,西学东渐的影响,直接原因：,清军入关,君主专制空前强化商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展明八股取士，清大兴文字狱,二.明清进步思想产生原因,【材料】16至17世纪的中国，新的经济形态还
18、十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 张岱年、方克立主编中国文化概论 17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?依据材料，结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（6分）,相
19、同点：批判君主专制统治。（2分）原因：明清时期小农经济占主导地位，资本主义萌芽十分微弱，使早期民主思想缺乏强有力的物质基础；中国传统文化的束缚和影响；黄宗羲等思想家代表地主阶级，提不出新的社会方案。（4分）,（1）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。（2）中国传统文化的束缚和影响。（3）高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。（4）黄宗羲等思想家代表地主阶级，提不出新的社会方案。,思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,三.明清进步思想历史影响,1.明清进步思想家批判继承传统儒学，使儒学正
20、统受到冲击，具有解放思想的历史进步性，是中国思想界走向近代化的先声。2.没有从根本上动摇儒学作为文化主导的地位。,李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。 中国儒学史,黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。 中国儒学史,批判 继承,总体概括,中国传统文化主流思想的演变,百家争鸣,儒家思想的演变,背景：,诸子：,百家：,春秋战国形成,汉代成为正统,宋明发展为理学,明清新发展,春秋战国的经济发展和社会变革,孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的思想主张,儒家、
21、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主张,汉武帝接受董仲舒“罢黜百家”的建议,两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、陆九渊和王阳明的思想主张,李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判,儒家思想的演变历程及其原因,（2009全国文综一）古人在分析姓氏起源时说：“氏于国，则齐鲁秦吴氏于字，则孟孙叔孙；氏于居，则东门北郭。”由此推论，司马、司徒等姓氏应源自A官名 B爵位 C溢号 D行业,（2009全国文综二）关于中国姓氏起源，唐人柳芳说：“氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于事，则巫乙匠陶。”由此类推，王、侯、公孙等姓氏应源自A族名 B邑名
22、 C爵号 D官名,中国姓氏的具体来源比较繁杂，大至有：以封地为姓，如齐、鲁、吴、楚、秦、燕、赵、宋、等；用官爵作姓，如王、侯、司马、司徒、司空等；以从事的职业为姓，如陶、贾等；以居住的处所方位为姓，如西门、东郭、南郭等；少数民族姓氏音译成为复姓，如长孙、慕容、呼延、尉迟等。,古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻等。 名和字在意义上是有联系的，“字以表德”，即字是名的阐
23、义，如屈原，名平字原（“原”，宽阔平坦之意）。曹操，字孟德，诸葛亮，字孔明。,号，与名字不一定有意义上的联系，特点在于往往加上显示身份的一层意思，带“道人”、“楼主”、“居士”等字眼。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，,“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接有关。”这一观点( )A肯定董仲舒的“天人感应”学说B肯定董仲舒的“独尊儒术”置张C. 否定董仲舒的“大一统”学说D否定董仲舒的“三纲五常”学说,D,
