1、诗经中爱情婚姻诗纵横谈摘要诗经是我国最早的诗歌总集，其内容涉及反剥削反压迫、农、牧、渔、田猎、爱情婚姻等各方面，可谓是反映社会生活的典籍。反映婚姻爱情生活的诗作，在诗经中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是诗经的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。它写出了那可贵的人性之美，也对我们今天对待不同的文化及价值取向产生了不同程度的影响。关键词诗经爱情婚姻人性美恋爱自由目录一、浅读诗经中不同种类的的爱情婚姻诗1211男女爱慕诗112婚姻家庭诗2
2、13弃妇诗2二、写作特点2311诗经的作品，没有后代的爱情诗那么多的禁区212诗经散发着原始的野性质朴气息2313诗经里的女子，在追求爱情的时候，是相当的大胆、泼辣、直露的3三、结论5参考文献5引言诗经是我国最早的诗歌总集，反映婚姻爱情生活的诗作，在诗经中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是诗经的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。它写出了那可贵的人性之美，也对我们今天对待不同的文化及价值取向产生了不同程度的影响。一、浅读诗经中不同种类
3、的的爱情婚姻诗11男女爱慕诗诗经中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。周南关睢就是写男子对女子的爱慕之情，前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这种表现男女相互爱慕的诗，诗经中还有不少。这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如邶风静女描写男女幽会静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，
4、爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。主人公的感情表现得细腻真挚。郑风子衿则写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执著专一，在郑风出其东门中，则由男子直接说出出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。正是由于诗经中抒情主人公对爱情如此热烈执著，因而一旦爱情遇到挫折，就感到特别痛苦。在诗经时代，男女爱情虽还不像后代那样深受封建礼教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶
5、妻如之何，匪媒不得”（齐风南山）了。有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。如鄘风柏舟即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。12婚姻家庭诗诗经中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色，如周南桃夭，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而郑风女曰鸡鸣则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互
6、相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。13弃妇诗在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。诗经表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。邶风绿衣中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。另一类则表现婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。卫风氓和邶风谷风，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是诗经弃妇诗的代表作。谷风中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，竟将其赶走。氓以一个普通妇女的
7、口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。二、写作特点11诗经的作品，没有后代的爱情诗那么多的禁区柳永写“彩线闲拈伴伊坐”，为士大夫君子所不齿，而诗经里像这样的描写闺房乐趣的作品只能算小儿科。齐风鸡鸣描写一对青年夫妻贪恋温柔乡“鸡既鸣矣，朝既盈矣，非鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣。朝既昌矣。非东方则明，月出之光。”妻子提醒丈夫道鸡鸣了，天亮了，你该起床上班了。丈夫撒赖道哪里是鸡鸣，分明是讨厌的苍蝇在嗡嗡乱叫。妻子又催促道还不起床，太阳都晒屁股了。丈
8、夫还是没皮没脸的胡混哪里是太阳光，月亮还没下去呢。这一幕闺房的小喜剧，其“淫”、“艳”的程度比起“彩线闲拈伴伊坐”怎么样呢而孔子删诗，却并不把它打入冷宫，可见老夫子比起他那些不肖子孙确实要通达得多。12诗经散发着原始的野性质朴气息要而言之，是因其少受伦理的束缚，远离文明的污染，故能较多地保留人类本身的自然本真的感情。诗经里有一首绕有情味的诗標有梅“標有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。標有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。標有梅，顷筐墍之，求我庶士，迨其谓之。”写一位女子，因其年龄日渐老大而对爱情的渴望也日愈强烈，“求我庶士，待其吉兮”还表现出一定的矜持，“待其今兮”，已见其迫不及待之情了。至
9、结尾“迨其谓之”，全然斯文扫地，令人读后忍俊不禁。这种诗，唯有南北朝民歌“老女不嫁，呼天抢地”之类，稍可继其踪武，然而已经是所谓“谑而近虐”，失去原来的一份自然天真了。而在其封建伦理道德日趋完备的时代，几乎是不可想像的。13诗经里的女子，在追求爱情的时候，是相当的大胆、泼辣、直露的诗经时代的女子从不吝于向男子表达她的爱慕，像卢令令“卢令令，其人美且仁，卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人鋂且偲。”一女子看到一青年猎人，心生爱慕，不由自主地发出赞叹看他的猎狗多么神气，看他的大胡子多么威风。爱人兼及赞狗，可知爱屋及乌这句话正是无独有偶。柏舟“髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。”一女子爱恋一男子，怎么看怎
10、么顺眼“看他的发型有多酷，实在是万里挑一的好对象，我发誓这辈子非他不嫁”然而，这桩婚事遭到父母的反对和干涉，于是女子发出强烈的呼喊“母也天只，不谅人只”“母亲呀，老天爷呀，你们为什么不体谅我呢”青青子衿、大车写男女私奔，“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”“大车槛槛，毳衣如炎。岂不尔思，畏子不敢”前者是对情人的责备，“就算我没来找你，你难道就不能找我吗”后者是对情人的激将，“不是我不想跟你走，怕你没这个胆量”这两名女子的胆量确是大得可以。另外像狡童“彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮”不知是这位女子剃头挑子一头热，还是她的情人故意折磨她，总之对她不理不睬，害得这位多情女子整
11、天茶饭不思，而褰裳里的女子则更为大胆泼辣“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂也且”“你要是喜欢我，就赶快渡河来找我，你要是不想念我，你以为就没有别人喜欢我吗我才不会在一棵树上吊死呢”虽是戏谑之辞，但其情感之天真率直，不加掩饰，确实让我们感到一种本能的健康的爱情的魅力。三、文人评价及现实感悟11文人评价众所周知，孔子是“儒学”的开山鼻祖，那么，他又是如何看待诗经中的爱情婚姻诗的呢子曰“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”对具体的诗篇，孔子说“关睢乐而不淫，衰而不伤。”这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品，换言之，对于恋爱婚姻自由他至少是不反对的。但汉末的毛诗序对这些爱情婚姻诗却作了
12、很大的曲解，它说“关睢鹿之化，王者之风，故系之周公鹊巢驺虞之德，诸侯之风也。周南召南，正始之道，王化之基。”显而易见，把这些诗篇说成是“王者之风”“诸侯之风”“正始之道，王化之基”与政治礼法相挂钩是牵强附会的曲解。对邶风静女的评价，后汉郑玄说“静女，剌时也。卫君无道，夫人无德。”南宋朱熹则说“此淫奔期会之诗也”，在今天看来甚是荒唐。他还把诗经中12篇爱情婚姻诗说成是“淫诗”。更为甚者是南宋的王柏，对这些诗，他说“不敢以淫奔之诗视之，“多谓之”刺时刺乱刺好色”等等，他还曾以“一洗千古之芜秽”的勇气，删去了30多首所谓“淫诗”。及至明清，一些研究诗经的学者仍然把一部分诗称之为“淫诗”。这难免不让人
13、感到窒息。那么，历代的文人又为何作出这样的评价呢这得从他们生活的时代去找寻答案。我们知道，在我国公元前六世纪以前诗经中爱情婚姻诗产生的早期，当时还是奴隶社会，距离原始社会太遥远，在爱情婚姻问题上没有受到封建礼教的严格束缚。因此，人们在恋爱婚姻上比较自由，这些爱情婚姻诗保留着当时社会人们的朴素的思想感情和历史痕迹。汉末至南宋以前，特别是在宋代，是我国封建礼教统治最严酷的时代，在恋爱婚姻问题上完全听命于“父母之命，媒妁之言”，形成了包办婚姻的社会制度。因此任何文人都难免不受其影响。自元明清末以来是我国封建社会逐渐走向没落的阶段，清朝前期封建制度严酷到登峰造极的程度，所以反封建礼教的呼声越来越高，冲
14、击封建婚姻制度的浪潮也越来越大。这或许是为什么元明清时期研究者认为只有一部分爱情婚姻诗是“淫诗”的原因吧。从这里我们也可以看出，历代文人对这些爱情婚姻诗的评价也是“与时俱进”的。纵然压制爱情婚姻自由与封建专制制度有着千丝万缕的联系，但按照物质与意识的辩证关系原理“一定的文化意识必然反作用于一定的社会存在”，历史上一些文人大家对包办婚姻制度及压制恋爱自由风气的形成负有不可推卸的历史责任。诚然，由于历史时代的局限性，我们并不能一味地对他们求全责备。12现实感悟恋爱婚姻自由制度早在2500多年前在一定程度上应该是存在的，只不过它还未成为在这方面的主流的价值取向，没有被社会所有阶层尤其是统治阶级认可，
15、在中国长达两千多年的封建制度的残酷统治下，恋爱婚姻自由被彻底扼杀了，无数的青年男女成为封建婚姻制度下的牺牲品，这不禁让我们产生这样的疑问优秀的传统文化怎样才能很好地被传承下来首先，还其本真面目。从某种意义上讲“儒学”最初是赞同爱情婚姻自由的，孔子不是说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”，但是后来由于封建制度这一桎梏客观存在的需要，它才被人为扭曲。在恋爱婚姻上“儒学”主张发展到最后，实际上早已偏离了其最初的轨道，变得反动，极端。其二，要做到与时俱进与以人为本的统一。对优秀文化的继承要有连贯性，不能因具体的历史环境发生改变，就将其曲解甚至抛弃。从前文的分析可知，历代文人大家对诗经中爱情婚姻诗的分析
16、评价都是随着时代的发展而发展的，但令人遗憾的是这种发展严重背离了以人为本的人本情怀，表面上看是与时俱进，实则是“与时俱退”。举例说吧，儒学最初在一定程度上是允许恋爱婚姻自由的，但随着社会的发展以及封建统治阶级维护统治的需要，“儒学”的恋爱婚姻主张最终却走向了极端，走向了反动，宋代的程朱理学便是最好的例证，它强调“父母包办婚姻”，“女子须遵从三从四德”等一系列违背人性的迂腐的反动观念，其消极影响至今在中国的农村尤其是贫困地区依然广泛存在。最后，要以宽容的态度对待各种不同的文化及价值取向，不能因为其不符合某一既定的社会形态就对其摧残甚至是将其扼杀掉。任何一种文化的存在必然有其合理性，由于时代局限性
17、或许其优越性在短期内还不能显现，若对其采取过激手段也许是让自己走历史的弯路，进行历史的犯罪。所以，我们应摆准自己的位置，是要像历代文人对待爱情婚姻诗那样“容不下半根刺”还是应该用博大的胸襟去对待各种异域文化及价值取向这，值得我们去思考。结论诗经是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。诗经作为中国诗歌的源头，由于产生的年代较早，与后代相比较少地受到道德因素的制约，与后代的婚恋诗相比，也能较多地呈现表现出一种健康的趣味。对我们现在婚姻自由问题有着深远的影响，它的历史文化价值不可估量参考文献1、诗经解说陈铁镔著书目文献出版社1985年7月版2、古代文学研究集余冠英著中国文联出版公司出版1985年2月版3、中国历代文学作品选（上）朱东润主编上海古籍出版社2001年8月版4、诗经全译唐莫尧袁愈著贵州人民出版社1981年6月版
