1、毕业论文开题报告题目男权的解构论王安忆叔叔的故事的女性意识专业班级汉语言一、选题的背景、意义（所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势）女性主义者认为，我们生活的社会是以一个以男权文化为中心的社会，这个社会的一切秩序、规则、话语系统都是由男性规定并为男性服务的。但随着时代的发展，男性文化中心的社会的地位也随之改变。20世纪80年代末至90年代以来，以解构男性中心秩序和要求分享社会权益的世界女性主义潮流呈蔓延趋势。它直接影响和促进了中国女性主义文学，尤其是女性主义文学批评思潮的兴起。这一时期，女性作家的女性意识觉醒，她们在认识到自身的处境之后，开始以挖掘自己身体和思想的潜力来支持她们的创作。
2、许多女作家在写作之初就标榜了自己的女性写作观念，并刻意地去追求女权主义者们所普遍强调的身体力行。相对于男性作家而言，女性写作通常是比较感性化的。“她们总是善于从男女之间的情爱和婚姻上去探讨女性的处事经验与生存困境，在文学作品中虚构理想中的命运，但是回归到现实之后那种强烈的反差最后总是让她们无奈地慨叹世事的沧桑与悲凉，以及女性的那种宿命意识。”面对父权和男性中心话语的压制，女性能做的不再是哀叹，依靠于男性，而是奋起反抗，倾述自己的心声。王安忆作为当代女性作家群中的一员，从20世纪70中期年代以来，她给我们带来了众多的作品，无论是在小说、散文还是小说理论等诸方面王安忆都有涉及和建树，而犹以小说为著
3、。30多年的小说创作她带给读者和评论家的是意想不到的惊喜。而这种惊喜主要表现在创作风格的多变方面，“她始终没有停留在某个流派、时代之中，而是不断地创新”。的确，王安忆的创作一贯是紧跟时代的脚步，她往往能够抓住现实的问题，为那些在生活中奋勇当先的人们争一席之地，尤其是为女性争取自己应有的权利。因而，王安忆的许多作品都表现出浓厚的女性意识，成为一个具有女性意识的写作者。纵观王安忆80年代以来的作品，我们可以发现其作品所展现的女性意识亦是一个发展变化的过程。80年代初，以雨，沙沙沙本次列车终点站流逝为代表的“雯雯系列”，是王安忆的“自我抒发”女性文本阶段，单纯地表现女性心理和女性命运。到了20世纪8
4、0年代中后期，王安忆发表了女性自我意识比较强的“三恋”系列小城之恋荒山之恋锦绣谷之恋。她把“性爱”引入了女性文学，自觉的性别意识的引入是新时期以来女性意识发展的第一次突破。在这一时期，王安忆的创作“不仅是对男性中心的反抗，更是对整个人类命运的探寻。她从女性的独特经验出发，潜入人性深层，对现代文明、人的本质进行了深刻的质询”。接着王安忆发表了岗上是世纪神圣的祭坛弟兄们叔叔的故事一系列作品，宣告了一个新的女性主义文学的到来。她自觉运用女性主义理论，从叙述学的角度，通过对女性话语的抒写，进而进行女性主义文本的建构，“通过对语词的颠覆和对叙事功能的质疑达到对男权社会的颠覆和解构，实现了新时期以来女性意
5、识发展的第二次突破。”这之后，王安忆并没有停止她的性别写作。进入到90年代，女性文学理论和都市文化崛起，这使王安忆转而将女性置于上海这么一个大城市的背景之下，通过对上海日常的、生活的细节的地描写，把女性的绵密和细致心理生动地刻画了出来，从女性的视角展示了对人物命运的思考，构成了一种独特的女性叙述语调。香港的情和爱长恨歌我爱比尔富萍等即这一阶段代表作品。张浩将她的这类作品称作是“从私人空间向公共空间的回归”。有人说，王安忆的小说是属于上海的，是属于女性的。的确如此，她的小说背景很少离开上海，尤其是90年代的作品。而在她的众多小说中，我们可以发现王安忆几乎没有写过一个有特点的男性。就像她自己所说的
6、“我喜欢写女性，它有审美的东西；男性也写，但写得很少，而且不如女性，我觉得女性比男性更具有审美性质，可能是男性在社会上活动久了，社会化了。”在叔叔的故事这个看似在写男人的故事中，虽说“我”的父兄叔叔是主角，但是我们可以从叔叔与几个女人之间的关系中看到作家不可忽视的女性立场。选择叔叔的故事为研究对象是因为从某种意义上说它是王安忆的划时代之作，从而也显现出重要性。它容纳了王安忆“许久以来最最饱满的情感和思想”。之所以说叔叔的故事是划时代的，是因为它“涉及了80年代主流话语中的诸多神话。关于历史劫难，关于苦难，关于穿越现实与心灵的炼狱朝向心灵与理想天堂，关于历经苦难的文化英雄，关于大地母亲、女性之爱
7、的拯救，关于抗议性的死亡，关于人类与全球视野，关于东方与西方的交流与理解，关于写作游戏，关于崇高的欢乐与平凡的快乐，关于使命感的驱使。”总的来说是对80年代后期创作的反省和检讨，是王安忆对精神世界的一种探求。更值得注意的是这部小说无论是在心灵探求上还是关于小说本质理解，小说叙事方式的革新上，都有了质的飞跃。二、相关研究的最新成果及动态中篇小说叔叔的故事初刊于收获1990年第5期。叙述了“叔叔”从文革前的一个落魄青年成为现在的一个知名的大作家的历史过程。对王安忆叔叔的故事这部成就显著的中篇小说，评论界有着多种的解读。它涉及到了方方面面，不仅是女性意识，还有对历史、文化的书写。从另一个角度来看，叔
8、叔的故事的叙事方式也是评论家的一个关注点。小说中“我”开始成为大部分作品的叙事人，小说制作也由背景推到前台，在叙事语调和叙事体式上引入了“议论”与考辨，语言则是趋向通用语。尽管叔叔的故事这本书内容丰富，主题多解，但是近几年来研究者对这部作品的研究还是比较零散的，对它的专题研究并不多，只是在对王安忆整个小说创作的研究中有所涉及。不过这也为我们更好得理解作品提供了一个平台。根据对众多的评论性文章以及学术论文的解读和归纳，主要有以下几个观点小说创作的新发展。向来高产的王安忆，在沉静了一年之后发表了叔叔的故事。这一年的时间，想必王安忆思考了许多。在问及叔叔的故事的创作之时，王安忆说“它容纳了我最最饱满
9、的情感与思想，它使我发现，我重新又回到了我的个人的经验世界里，这个经验世界是比以前更深层的，所以，其中有一些疼痛。疼痛源于何处它和我们要害的地方关联。剖到了身心深处的一点不忍卒睹的东西，我所以将它奉献出来，是为了让人们与我共同承担，从而减轻我的孤独与寂寞。”疼痛是反省的开始，痛苦与欢乐是相对的，然而又是同时存在的，它们是世代不衰的主题。陈思和曾指出，90年代初，王安忆的小说创作出现了重要转机，叔叔的故事、歌星日本来和乌托邦诗篇等小说比较充分地体现了她小说创作的“新诗学”。那么什么是王安忆的新诗学呢具体指的是王安忆所提出的关于小说的四不要原则一、不要特殊材料；二、不要材料太多；三、不要语言的风格
10、化；四、不要独立性。这四个原则，是王安忆对小说创作的一种探索，与之前八九十年代的叙事话语有着很大的不同。宋伟明认为，“尽管王安忆的这四个原则没有清楚地说出与这四不要相对应的的正面表达，但只要联系她一直以来对小说中逻辑力量的一再强调，我们便能可以感到她的用心所在。”叔叔的故事正是寄托了她的这种想法，“无论是叙事中对情节逻辑性的孜孜以求，还是叙事话语方面的主题分析效果，甚至于那种更为大胆的、将思想表白直接引入形式层面的主观叙事方式，其结果都在于增强了文本的理性浓度，而赋予它一种极为抽象和主观的美感。”同时许多评论家认为叔叔的故事是王安忆最具有反思精神的一篇，是对现实、历史以及小说自身的全面反思。张
11、公善的重建新生活的倡议书论王安忆，从生活的视角出发，把作者的反思所涉及的关系分为了三个问题一是故事与生活，反思小说本身；二是审美与生活，反思现实世界；三是苦难与生活，反思历史。通过反思来寻求新的生活。不仅仅是小说本身、现实世界和历史，叔叔的故事还是对知识分子伦理身份的反思。祝亚峰亦在知识分子伦理身份的反思从与谈起中认为王安忆叔叔的故事立意在对知识分子尤其是作家知识分子经历“创痛”及由此引发的精神“畸变”的揭示与反思。“在90年代文学界的知识分子人文精神普遍疲软的状态下，王安忆依然高擎起纯粹的精神旗帜、尝试着知识分子精神上自我救赎的努力，以知识分子群体传统的精神神话营造了一个客体世界。”以陈思和
12、为代表的评论者还认为叔叔的故事是作家在纸上营造的知识分子的精神之塔。作品中以作家身份出现的“叔叔”并不是一个艺术的典型，而是某种类型的符号，包含的是某个时代的知识分子的精神史。叔叔的悲剧及其精神的丑陋与虚妄即是时代的可悲之处。在叙事方式方面。叔叔的故事之所以影响甚大，很大程度上源于它独特的叙事方式。1990年先锋小说如日中天，王安忆大胆地使用了先锋小说的游戏策略，创作了类似于元小说的小说形式。所谓元小说就是关于小说的小说，其中叙述者可以公开地谈论这篇小说本身。认为叔叔的故事采用了元小说的叙事手段，这差不多是评论界的共识。因为它在文本中充满了关于写作的议论，谈论的是怎样讲述“叔叔的故事”。然而，
13、有学者认为并不能因此而把叔叔的故事称作为是一种元小说，它与一般的元小说是有不同之处的。元小说其本质上是以一种开放的话语来揭示小说的虚构性质，从而失去了与读者“真实的”话语交流。但是叔叔的故事正好相反，它并没有因对虚构性的揭示，而失去自身的真实性和可靠性。宋伟明在其与小说艺术中就指出“小说在行文中不断破坏叙述的可信性和权威性，把虚构的过程和写作把戏明白地袒露出来，照理说这本应使作品现实荡然无存，但事实上这种事实却并未瓦解，反倒让我们有了一种更加深切的现实感动。”他还通过进入文本，来解释这一现象形成的原因。在解释的过程中，宋伟明还分析了叔叔的故事的情节展开手段，即“复述性叙述”和“分析性虚构”。“
14、复述性叙述”即同一个事件在小说中被叙述多次，而每次都有所不同，并隐含完全相反的情节和动机。“分析性虚构”即叙述者在没有任何故事材料的情况下，完全通过他的主观分析来推导下一步的故事内容。陈茶风的王安忆叙事策略背后的现实人生体验认为叔叔的故事实现了王安忆叙事策略的转型，叙述者以“叙述代言人”的身份讲述了一个“叔叔”的故事。在讲述的过程中也涉及到了叙述者本身的故事，同时透露了叙述者这代人的精神状态。她也提到了小说的“复述性叙事”和非“元小说”性所带来的感觉和信任。而盛婷婷在的叙事解读中则从“叙述者和叙述的结构”、“元小说与小说真实性的共性”、“多层面交构的文本世界”三个方面对叔叔的故事的叙事方式进行
15、了解读。她用“戏剧化的叙述者”的概念来称作品中的叙述者；阐述了叔叔的故事与元小说的不同之处和文本所蕴含的丰富层次性。余红艳在在漂泊中寻根从新时期极大文学思潮谈王安忆小说中在谈到王安忆小说对实验小说的借鉴方面时，说叔叔的故事“展现了王安忆对小说这一虚构王国的全新领悟”。小说从一开篇就是一句“我终于要来讲一个故事了”，接着又说“我所掌握的讲故事的材料不多而且还真伪难辨。”赤裸裸地表白，让读者一开始便认识到了小说的虚构性。姚娜的王安忆小说叙事研究认为叔叔的故事的叙事特征表现为自反式写作，有两个叙事层次“叔叔的故事”与“我的故事”；两种叙述声音“证实的声音”与“证伪的声音”。“王安忆通过这种叙述游戏方
16、式她脱离于早期自我经验的单纯抒发，完成了对自我的批判和反思。”女性意识方面。“叔叔的故事成为一部划时代的作品的意义在于对男性话语世界的亵渎、解构和批判。”作为一个女性作家，避免不了以女性作为写作对象，王安忆也不例外。女性意识在王安忆的作品中是随处可见的。无论是早期“雯雯系列”还是之后的“三恋”再到90年代的王琦瑶、富萍、米尼等等，女性的形象都是十分鲜明的。相对于这些女性意识较强的作品，叔叔的故事的女性意识显然是薄弱很多。首先，从小说的题目我们看到这是一个关于“叔叔”的故事。不言而喻，叔叔代表的是与女性相对应的男性。那么是不是说叔叔的故事就是一部男人的故事了呢显然是不行的。通过阅读小说，我们不难
17、发现小说中所潜藏的女性的声音和女性的视觉。任一鸣更是把叔叔的故事看做是女性主义发展阶段的作品，她认为“王安忆的弟兄们、叔叔的故事则是从叙事学、文体学的角度，向菲勒斯男性中心提出挑战，试图突破男性中心文化的诸多对于女性话语的围困，企望展示女性历史主体无名、无话语的地表之下生存的真相；不仅对女性主体浮出历史地表予以肯定，而且，对被男性中心文化围困下的女性主体进行质疑；而且，对被男性中心文化笼罩下的传统女性价值观，对男性叙事模式所造就的文学中的男性中心神话，进行了前所未有的颠覆与解构。”“可以说，王安忆的弟兄们、叔叔的故事开启了女性主义文学及批评的闸门，实现了中国女性主义文学及其批评向女性主义文学及
18、其批评的突破性进展这正是王安忆之于中国女性主义文学的开拓意义所在。”她还将叔叔的故事与张贤亮的绿化树进行对比，认为叔叔的故事是对绿化树中所体现出来的男性中心文化核心文本的“游戏”与“改写”。绿化树这个男性中心文化核心文本，终被王安忆，一个与叔叔相异的性别的叙述者，用一种女性视觉，一种特殊的叙述方法予以颠覆与解构。”它意味着男性中心文化视域唯一局面在文学中的终结。夏艳的男权的解构与女性价值建构女性视角初探试图挖掘男性中心社会的实质及对其的解构，从而达到建构女性价值的目的。女性在历史中一直是处于依附于男性的从属地位，随着女性的觉醒，她们要求改变自己的地位，于是出现了试图颠覆男性话语中心统治的作品。
19、张咏春女性历史的重述论王安忆小说的女性意识认为王安忆叔叔的故事就是这么一部作品。通过对男性中心话语的颠覆，从而“凸现女性被男性话语所遮蔽的被压抑、被漠视、被剥夺的真实的内心生存感受。并希望唤醒女性的独立意识，建立起男女两性之间平等交流、尊重差别、互为补充、和谐共生的新型的健康关系，从而使人类发展实现最终的自由和谐的共同目标。”王安忆的叔叔的故事或许是20世纪90年代女性主义文学乃至整个文坛一个最为意味深长的的审美开拓。从以上众多作家观点中我们看到，王安忆叔叔的故事在写作手法和思想内容上的成就都是突出的。而其在思想内容反面所反映出来的女性意识方面是值得人们去探讨的。三、课题的研究内容及拟采取的研
20、究方法及研究难点，预期达到的目标（一）基本内容以叔叔的故事中的女性意识为主要研究对象，对作品进行分析、解读，最后总结归纳本论文的中心。文章分三个部分来探讨王安忆叔叔的故事中的女性意识。第一个部分，男性中心社会的解构。由于历史的原因，以男性为中心社会的现象一直存在，女性只能够依附于男性话语权威，处于一种被压抑的状态。但是随着女性自身的发展，女性意识觉醒，她们要求能够得到女性应有的尊重和地位。王安忆叔叔的故事以其特有的叙述方式形成了对男性中心社会的解构。本部分主要论述了两种特殊的叙述方式“复述性叙述”、“分析虚构性”是如何对男性中心社会进行解构的。第二个部分，以与叔叔关系密切的三位女性，叔叔的妻子
21、、大姐、小米为论述对象，阐释女性所处的地位和她们对男权社会的影响。叔叔妻子是没有独立意识的女性代表，从来不会受到男性重视和尊重，而只是服从于男性。表现出女性在男性中心话语之下，扭曲了自己的本性。大姐象征女性的精神层面，小米象征着女性的身体层面，然而叔叔硬是把女性的这两个原本应该统一的层面分开了，表现了男权社会对女性的“迫害”，女性被动、被压抑生存境况。第三个部分，通过叔叔所遇上的德国女人的行为，揭示男权社会遭到破坏的事实，从而达到对男权的解构的目的。与前面三位女性不同，这位女性生于不同的国度，因受所处的环境的影响，她有着强烈的女性自我意识，她的行为最终对以“叔叔”为代表的男权社会来说是一种沉重
22、的打击。（二）研究方法及研究难点在研究方法方面主要通过阅读大量的相关评论书籍和论文，及其对女性意识进行研究的专著，搜寻有用的资料，通过概念阐释、引证、例证、对比分析等方法，对叔叔的故事一文中的女性意识这一研究对象进行多方面的探索。至于研究难点，最主要是还是资料不足，还有就是限于自身的能力问题，对一些学术论文和专著所讨论的问题概括能力不是很足，导致论述的不够全面和详细。但我会尽自己最大是努力去克服，最终顺利完成论文写作。（三）预期达到的目标通过对基本文献资料的分析、比较、综合，对“叔叔的故事一文的男权解构”进行全方位的阐释与分析，重点突出“叔叔的故事的女性意识”探讨，并注重对名家观点进行引述和阐
23、释。四、论文详细工作进度和安排2010年11月确定论文选题，指导教师下达任务书；2010年1112月，收集并研读相应的文献资料，完成开题报告、文献综述、外文资料翻译，上交指导老师审阅。2011年1月2011年2月，完成毕业论文初稿，并上交指导老师审阅。2011年3月，在导师指导下，进行毕业论文的修改，形成二稿。2011年4月，修改、充实论文，形成三稿。2011年5月12日，毕业论文定稿、打印、装订。2011年5月中旬至下旬，准备并参加毕业论文答辩。五、主要参考文献（格式论文作者题目刊名年份卷（期）页码专著作者书名出版者年份）1王朔等著十作家批判书（二），北京理工学出版社，2004年5月第1版。
24、2戴锦华著涉渡之舟新时期中国女性写作与女性文化，北京大学出版社，2007年5月第1版。3张新颖、金理著王安忆研究资料（上）（下），天津人民出版社，2009年7月第1版。4张东旭著纽约书简，上海书店出版社，2006年4月第1版。5王斑著全球化阴影下的历史与记忆，南京大学出版社，2006年3月第1版。6林莹著现当代女性文学鉴赏，东华大学出版社，2008年3月第1版。7贾梦玮主编河汉观星十作家论，云南人民出版社，2004年5月第1版。8吴义勤主编王安忆研究资料，山东文艺出版社2006年5月版。9张志忠主编中国当代文学六十年，高等教育出版社2009年5月版。10任一鸣解构与建构中国女性主义文学与美学衍
25、论，九州出版社，2004年10月第1版。11徐艳蕊当代女性主义文学批评二十年，广西师范大学出版社，2008年3月第1版。论文1陈思和营造精神之塔论王安忆九十年代初的小说创作，王安忆研究资料（下），天津人民出版社，2009年7月第1版。2盛婷婷的叙事解读，延安职业技术学院学报，2009年4月第23卷第2期。3张公善重建生活的倡议书论王安忆，湖南文理学院学报（社会科学版），2008年3月第33卷第2期。4祝亚峰知识分子伦理身份的反思从与谈起,淮南师范学院学报，2008年第期第10卷。5夏艳男权的解构与女性价值建构女性视觉初探，塔里木大学学报，2006年3月第18卷第1期。6张咏春女性历史的重述论王
26、安忆小说的女性意识，海南广播电视大学学报，2004年第1期。7陈锦对一个时代的总结与检讨是有限的，中国现当代文学研究河南商丘职业技术学院8田丹叙述方式之浅析，科教文汇2007年9月。9任一鸣“游戏”男性中心文化核心文本解读王安忆，昌吉学院学报，2004年第2期。10龙其林王安忆创作研究综述，伊犁教育学院学报，2006年6月第19卷第21期。11吴芸茜此岸与彼岸论王安忆的小说体系华东师范大学学报（哲学社会科学版），2002年9月第34卷第5期。12张公善从“小说之道”到“生活之道”王安忆小说创作30年回顾文学界人文2009年第1期。13姚娜王安忆小说叙事研究，山东师范大学硕士论文。14肖晶王安忆小说的女性意识与女性主义视角，甘肃社会科学，2006年第5期。15孙俊青新时期文学中女性意识发展的两次突破论王安忆小说只能够女性意识的历史地位，贵州社会科学，2006年第3期。16张浩论王安忆创作中的女性空间建构，中国文化研究，2001年第34期。
