1、（2011届）毕业论文（设计）题目论沈从文小说中的神话原型姓名专业汉语言文学班级学号指导教师导师职称2011年05月12日本科生毕业论文1目录摘要2ABSTRACT2关键词2KEYWORDS2一、中国神话的原型3（一）什么是原型3（二）神话是原型的载体之一4（三）中国神话的原型5二、沈从文笔下的湘西世界的独特性7（一）自然环境的生态性7（二）风土人性的独特性8（三）湘西人民的古朴性11三、沈从文小说中的神话原型12（一）妇人的原型高唐神女13（二）爷爷的原型鲧15（三）顺顺的原型尧舜禹17注释19参考文献21致谢22本科生毕业论文2论沈从文小说中的神话原型摘要神话是上古时代先民口耳相传流传下来
2、的，是人类集体智慧的结晶。在沈从文先生的小说中，有一个原始的、独特的、古朴的神话世界，宛如一个绝美的世外桃源，静静地生活着。那里杂居着汉族、苗族、土家族等各个民族，这些民族有着自己独特的人文风情、民族习惯。在这个世界中，我们可以窥视出一些神话年代的蛛丝马迹。本文尝试着利用神话原型理论，来分析沈从文先生的小说中所表现出来的湘西世界独特的民风民俗、婚姻爱情、人物形象以及道德人伦关系，力求在中国的神话故事中找到相关的原型形象。ABSTRACTMYTHOLOGYISANCIENTTIMESANCIENTSMOUTHSURVIVED,HECRYSTALLIZATIONOFTHECOLLECTIVEHUM
3、ANWISDOMINSHENCONGWENSNOVEL,THEREISANORIGINAL,UNIQUE,THEMYTHOFPRIMITIVESIMPLICITY,JUSTLIKEONEOFTHEBEAUTIFULPARADISE,LIVEDQUIETLYTHERELIVEDHAN,MIAO,TUJIATOGETHERWITHDIFFERENTNATIONALITIESTHESENATIONALITIESHAVETHEIROWNUNIQUECULTURALCUSTOMSANDNATIONALHABITSINTHISWORLD,WECANPEEPOUTSOMECLUESOFTHOSEMYTHIC
4、ALTIMESTHISPAPERTRYTOUSETHEARCHETYPALTHEORYTOANALYZETHESHENCONGWENSNOVELS,WHICHHAVEDESCRIBEDTHEXIANGXIWORLDUNIQUEFOLKCUSTOMS,MARRIAGE,LOVE,ANDTHEMORALCHARACTERSNONPRINCIPLEHUMANRELATIONSINCHINA,ANDTRYTOFINDTHERELEVANTMYTHOFPROTOTYPEIMAGE关键词沈从文小说、神话、神话原型KEYWORDSSHENCONGWENSNOVEL、MYTH、MYTHOLOGICALARCH
5、ETYPE沈从文先生是中国现当代文学中京派作家的主要代表人物之一，据有关统计，他共创作小说200篇（部）。在他的小说作品中，最著名的是他的“湘西小说”，这是中国现当代文坛上的一朵奇葩。沈从文先生的笔下描绘了这么一个地方它在地理上被称为湘西，位于川黔湘鄂四省交接的地方，生活着土家族、苗族、汉族等各个民族。几百年来这些民族一起杂居生活，进行文化融合，最终形成了自己民族独特的风俗人情、思想观念。即使在现在，湘西的凤凰古城中各个民族的人们依然相互交流、共本科生毕业论文3同生活，“一切事保持着淳朴习惯，遵从古礼”【1】。这是一个充满神秘色彩的地方，飘逸着浓郁的湘楚文化气息，从华夏民族之祖之一的蚩尤到巫山
6、神女的传说，从苗族的蛊术到未知的赶尸之谜，无数原始莫测的事物一直吸引着我们的眼光，人们纷纷想要去探究、去解读，而用神话原型这个理论去研究沈从文先生的小说，也是一次新的旅程。一、中国神话的原型（一）什么是原型“原型”ARCHTYPE一词源于希腊文，由ARCHE原初和TYPE形式、模式组成，其本意是“原始模式”或“某种事物的典型”。“原型”这个概念已经出现了将近2000多年，并一直在发展、演变，许多的文学家将“原型”融入了自己的作品中，伴随着“原型”被广泛使用的同时，“原型”的概念开始出现模糊化。到了20世纪，英国的人类学家弗雷泽在收集了丰富的五大洲相关素材前提下，描绘出了人类意识从原始到文明的进
7、化过程，这就是他的代表作金枝。虽然这本书的副标题是“巫术与宗教的研究”，全书的主要内容在于其对世界各地巫术、宗教仪式、神话的研究，但这并不影响它成为探索原始人类生活形态、文化现象的书籍。在五大洲各个民族对人类和植物生殖崇拜的仪式上，弗雷泽找到了古代诸神与美丽动人的神话故事的原型，这时的他并没有明确的在著作中提出“原型”二字，但却挖掘了原型的真相。于是，弗雷泽被称为“神话与仪式原型的挖掘者”，金枝也可被视为是“原型批评学的奠基之作”【2】。几乎与此同时，精神研究学派的弗洛伊德提出了“无意识论”。师承弗洛伊德的荣格，在恩师的理论基础上，提出了“集体无意识”的观点。心理学上认为，人的心理由意识和无意
8、识（潜意识）两大部分组成。荣格认为“无意识”本身，是由个体无意识和集体无意识两个层次组成的。个体无意识主要由个人在其后天经验中被压抑、被遗忘了的内容所积聚而成的，而人的心理结构中的最深层、最隐秘的部分就是集体无意识，这是任何个体都无法自主意识到的、积聚着几乎自人类有史以来所有的经验和情感能量的深层心理层次。集体无意本科生毕业论文4识“它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在，因而不是一种个人的心理财富。集体无意识的内容从不在意识中，因此从来不曾为单个人所独有，它的存在毫无例外地要经过遗传。集体无意识主要是由原型ARCHETYPES所组成的。”【3】简言之，原型是集体无意识内容中可以得到具体的外化
9、表现的基本形式。加拿大的诺思洛普弗莱是原型批评的创始人之一，他把荣格的“集体无意识”体系从一种看不见摸不着的意识提升出来，将其固化、形象化、象征化。他在批评的解剖中指出，原型可以是意象、象征、主题、情节、人物，也可以是结构单位，只要它们在不同的作品中反复出现。批评家可以通过分析在文艺作品中反复出现的叙事结构、人物形象或象征，重新构建原始意象，进而发现人类精神的共相，揭示艺术的本质。【4】综上所述，不管是弗雷泽从宗教、巫术中看到的现象，还是荣格提出的“集体无意识”观点，抑或是弗莱的原型解释，我暂且将原型简单概括为1、原型是人类文明伊始便开始沉积下来的人类情感与经验，它以一种“无意识”的状态存在于
10、每个人心理的最深层。人类的童年并不是一张什么色彩都不曾涂抹过的白纸，人类早期所遗传下来的记忆，甚至最远古时期人类的记忆都被保留在先民，甚至于现代人的头脑当中，并且始终影响着人类对于自然、对于自身的价值判断，以及人类的行为方式；2、原型是一种反复在文学作品中出现的典型意象，是“根植于某一特定社会的神话体系及时地留下了该社会成员所共有的幻想和语言经验的遗产”【5】，它的本质是不变的，是事物发生的最原始的模式，就像是造房子时打的地基，不论房子的外型是多么的千奇百怪，房子的地基是不会变的。文学作品在原型的基础上诞生，同时这也是文学家作为人类，挖掘出内心深处隐藏的最真实、最原始的情感的一种表达方式。（二
11、）神话是原型的载体之一“神话”一词源自古希腊语，意思是“关于神抵与英雄的传说和故事”。法本科生毕业论文5国新小说派领袖罗伯葛利叶曾说过这样的一句话“总之，我现在所处的社会是一个神话的社会。我周围的一切成分都是神话的成分。”【6】有人说，20世纪是神话的时代，那么神话到底是什么面对这个问题，不同的研究学者有着不同的解释。某些学者认为“许多人试图通过神话来回答较大的问题是世界和人的起源，可见的天体运动，季节有规律的更迭，植物盛衰，天空落雨，雷鸣电闪等景象，日月蚀和地震，火的发现，实用技艺的发明，社会的出现，以及死亡的神秘。简言之，神话的范围和自然本身一样的宽阔，与人类的好奇心与无知一样的广大”。【
12、7】（弗雷泽语）荣格说，“梦是个人的神话，神话是集体的梦。”【8】有些人认为，神话源于理性。在众多对于神话的不同解释中，卡希尔的人论对神话做了一个更加有概括性、更加具有启发性的解释，“神话一开始就是潜在的宗教。”【9】“神话仿佛具有一副双重面目。一方面它向我们展示一个概念的结构，另一方面则又展示出一个感性的结构。它并不只是一大团无组织的混乱概念，而是依赖于一定的感知方式。如果神话不以一种不同的方式感知世界，那它就不可能以其独特的方式对之做出判断或者解释。”【10】在生产力及其低下、科学技术极不发达的远古时代，人类面对天地万物和变化多端的自然现象，感到神秘莫测、无法理解，甚至带着一些恐慌与不安。
13、之于天地存在、人类起源、电闪雷鸣、水火灾害等，先民们迷惑而又惊奇，在冥冥之中产生了一个模糊的印象自然的主宰者，于是便产生了对自然力量的崇拜，在有限的生活环境、生活经验中衍生出了对“自然主宰者”的想象和幻想。他们将这个“自然主宰者”人性化、神化，创造出了诸神，这些神按照先民的意识模式存在着，有时做着和人类一样的事情，有时做着人类无法做到，但又希望可以做到的事情。因而“神话是原始先民综合性意识形态的产物，它包含原始先民的认识自然、征服自然、创造文明、传播生活经验等因素；又有宗教信仰、哲学、科学、审美、巫术等多种意识因素”【11】。神话仿佛是一个深邃的时空隧道，为我们重现了原始社会的情境，让我们有机
14、会剖析先民的的思维方式，了解我们人类祖先的生存密码，和他们近距离的对话，产生精神的共鸣，唤醒隐藏在心灵最深处的意识与记忆，因而，神话本科生毕业论文6是原型的载体之一。（三）中国神话的原型与其他民族一样，神话作为人类先民的思想精神的物化产物，它也对中国文学、中国文化产生了较大的影响，但是中国的神话又有着与西方神话不同的一些地方。关于中国神话演变发展的历史，鲁迅先生在中国小说史略里面提到了这样几句话昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致
15、美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。【12】鲁迅先生认为，中国的神话是原始先民面对天地之间人力所不能及的一些异常的客观现象，“自造”诸神来解释，以安众人之心。中国的神话分布较为零散，主要集中在山海经、楚辞、淮南子等作品中，在庄子、国语、吕氏春秋等书中也有所记载。和西方神话故事相比，中国的神话故事主要的一个特点在于，神话故事中没有详细的人物描写，没有完整的故事细节，留下的只有大致的框架与骨韵。我们可以将中国神话中的诸神分为两种，一种是“自然神”，另外一种是“社会神”。自然神是人类将自然事物和自然现象本身直接视为生命和所崇拜的对象，例如太阳神、雷神、
16、雨神，各种草木精灵等等，而社会神则是原始先民面对着一些无法操控、无法驾驭的社会现象和社会力量，将这些社会现象、社会力量的人格化，认为这些神可以操纵人类的命运，例如五谷神、灶神、月老、阎王等。所以不管是自然神还是社会神，中国神话的原型多来源于自然，都是先民眼中实实在在能看到的一些自然产物，例如太阳、月亮、土地、水、火、天、地、风、云、雨、雷等自然现象，竹、松、桃、莲、菊等各种植物，狐、雁、鱼、蝶等各种动物，以及红色、绿色、黄色等各种颜色。先民心怀疑问，创造本科生毕业论文7出了“盘古开天地”、“女娲造人”、“天狗吞日”、“共工和祝融”、“女娲补天”、“鲧王治水”、“河伯授图”、“黄帝战蚩尤”、“夸
17、父追日”“嫦娥奔月”、“精卫填海”、“神农尝百草”、“后羿射日”等一系列的神话。这些神话在文学家的笔下慢慢的变成各种原型，各种意象，在中国几千年的文学史上留下了浓墨重彩的一笔。二、沈从文笔下的湘西世界的独特性有这么一个地方，位于中国大陆的西南一隅，是由武陵山、雪峰山和云贵高原环绕的一个封闭的区域，是沅水中上游及其支流酉水、巫水、武水、颟水汇集之地，地理上被称之为湘西。这是古代荆蛮由云梦洞庭湖泽地带被汉人逼迫退守的楚地，是一个土家族、苗族、汉族以及其他民族共同杂居的地方，保留了极具地域特色的乡土风貌，孕育了与众不同的民俗民风。这里山水相依，山环水绕，这里有吊脚楼，这里有码头，有蓬船，这里有护佑万
18、物的傩神，这里是一个伊甸园。“一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，蜷伏于一只小船上，做三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然地大胆处于与精巧处，无一不使人神往倾心。”【13】这就是沈从文笔下的湘西世界。这里风景优美，生态和谐，这里的人们勤劳质朴，日出而作日入而息，男耕女织，原始，纯朴，自然，安静，和平，他们遵循着自然法则，没有世俗中过多的想法，纯洁美丽。（一）自然环境的生态性湘西世界的自然环境是多保留着原生态，有着几分野性与粗犷，这些都是自然赋予的礼物从洞边过，从溪边过，从茅屋边过，路上所见全是一种寂寞荒凉情形。茨堆上忽然一朵红花。草地里忽然满是山莓。一条从路中溜过的大蛇。一只伏在
19、路旁见人来才惊讶飞去的山鸡。一间被兵匪焚去的旧屋。一堆残败的泥墙。一个死尸。一群乌鸦。【14】本科生毕业论文8湘西的环境不尽然是如此粗野的，也有着恰如女子那温婉的一面，山明水秀，通透清灵树边大路下是一口大井，溢出井外的水成一小溪活活地流着，溪水清明如玻璃。【15】夏夜光景说来如做梦，大家晚饭后坐到院中心歇凉，挥摇蒲扇，看天上的星同屋角的萤，听南瓜棚上纺织娘咯咯咯地托长声音纺车，远近声音繁密如落雨，禾花风翛翛吹到脸上。【16】小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。
20、静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。【17】湘西人们在这里生活了许多年，但是他们对于四周的环境，没有人为的破坏，也没有人为的堆砌，他们在自然的恩赐中和谐相处，开辟了一片新的风景树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘柚子时，沿黄河小小的船阜边，随处可见这种生产品的堆积，恰如一堆堆火焰。【18】本科生毕业论文9泊定的船太多了，沿岸泊，桅子数不清，大大小小随意矗到空中去。桅子上的绳索像纠纷成一团，然而却并不落着雨，刮着风，各船上了篷，人在篷下听雨声风声，江波吼哮如
21、癫子，船只纵相牵连互相依靠，也簸动不止，这一种情景是常有的。【19】（二）风土人性的独特性由于特殊的地理位置，湘西成为一个“桃花源”，土家族，苗族，汉族等各个民族的人们在这里杂居，共同生活、共同繁衍。长期的共同生活使各个民族的文化开始相互交融，各自的民族习惯、民族传统错综复杂，在混淆中逐渐显现主干轮廓，最后被所有的人默认，许可，并执行遵循，形成了湘西世界特有的一些风土人性。而封闭的环境使得原始的生活习惯、传统观念被较好的保存下来，这一点当首推湘西世界的婚恋贞洁观念。“父母之命，媒妁之言”，这是汉民族推崇了上千年的的婚姻观念，不知道葬送了多少女子的一生幸福。按照惯例，夫妻在嫁娶前是不曾谋面的，先
22、成夫妻关系，再慢慢的培养夫妻感情，在洞房花烛夜，同一个陌生男子汉在一个床上睡觉，做着传宗接代的事情，这些女子心中又是几家欢乐，几家愁呢而湘西的女子在此面前则显得更加有主动性，她们可以自由、自主地选择自己爱慕的婚恋对象。郎家男女结合，在唱歌。大年时，端午时，八月中秋时，以及跳年刺牛大祭时，男女成群唱，成群舞，女人们，各穿了峒锦衣裙，各戴花擦粉，供男子享受。平常时，在好天气下，或早或晚，在山中深洞，在水滨，唱着歌，把男女吸到一块来，即在太阳下或月亮下，成了熟人，做着只有顶熟的人可做的事。在此习惯下，一个男子不能唱歌他是种羞辱，一个女子不能唱歌她不会得到好的丈夫。抓出自己的心，放在爱人本科生毕业论文
23、10的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀也不是假装的一切，只有真实热情的歌。【20】陌生的男子和女子之间面对面的唱起山歌，在歌词中渐渐熟悉、了解，或婉言拒绝，或互相吐露爱慕之情，情到浓时意难违各处山坡上都有歌声，各处山峒里，都有情人在用干草铺就并撒有野花的临时床铺上并排坐或并头睡。这九月是比春天还好的九月。【21】在沈从文的湘西世界中，这样的一幅幅湘西男女婚爱图比比皆是。与长期受到儒家思想影响、信奉男女授受不亲的汉民族不同，他们把性爱当作人的生命存在、生命意识的符号来看待，他们认为对性爱越大胆，也就显得更加的美丽、单纯、自然，他们认为这是一种人性本能的欲望，不需要任何的遮遮掩掩。因此，他们鼓励
24、青年男女自由恋爱婚配，他们利用民族传统的“三月三”唱情歌，以歌声求得自己的配偶。在龙朱、媚金豹子与那羊、神巫之爱等作品中，沈从文勾勒了一个个“歌成佳偶”的浪漫故事，创造了尽善尽美的真实的情爱世界，描绘出了湘西社会原始自由的婚恋形态。从雨后、阿黑小史、旅店等作品中,我们窥视到了湘西独特的风土人情，它与湘西青年男女本能的性爱的追求交织成网络，展现了湘西社会顺乎本能的性爱状态，创造了富于浪漫情调的性欲世界。这些默许的开放与宽容的性观念并不代表着没有规矩，湘西青年男女的爱情不以“牛羊金银虚名虚事”为条件，没有现代社会有形秩序与无形观念的束缚，更为可贵的是，他们可以为了爱情随时牺牲自己的青春甚至生命，能
25、够经受种种困难乃至生死的考验。但是，湘西世界还有着自己的一些独一无二的婚恋观念。在月下小景中，沈从文就直接描述了这么一段话XX族人的习气，女人同第一个男子恋爱，却只允许同第二个男子结婚。若违反了这种规矩，常常把女孩子用一扇小石磨捆到背上，或者本科生毕业论文11沉入潭中，或者抛到天坑里。习俗的来源极古，过去一个时节，应当同别的种族一样，有认为处女有一种邪气的东西，地方族长既较为开明，巫师又因为多在节欲生活中生活，故执行初夜权的义务，就转为第一个男子的恋爱。第一个男子因此可以得到女人的贞洁，就不能够永远得到她的爱情。若第一个男子娶了这个女人，似乎对男子也十分不幸。【22】在汉民族的传统婚姻观念中，
26、这种现象是断然不允许出现的，头可断血可流，清白之身不可污，做丈夫的在洞房花烛夜得到的必然要是一完璧之身。帝王之家为了纯正的血统，自然会挑选最纯洁无暇、最有资格的女子传承血脉，但是即便是普通的市井小民，在男女双方成婚前，也会采用多种方法来检验女子是不是处子。是则顺理成章，皆大欢喜；不是则休书一纸，女方的整个家族都会蒙羞，被社会所指责。不单单对于新嫁娘如此苛责，汉民族对于家养的童养媳也有着严格的限制。童养媳必须为丈夫守身冰清，就算丈夫另有喜欢的人，也不可以改变收活寡的现状，到死挣上一座贞节牌坊，立块牌位受后人香火尊敬。如果有朝一日红杏出墙露了馅，那么唯有死路一条，不过死也不让你安稳沉潭、浸猪笼、火
27、焚等等手段都是用来惩治那些不贞洁的妇女的让你被千人踩踏万人唾弃。在小说萧萧中，萧萧是一个童养媳，十二岁便嫁了比自己小十岁的丈夫，说是夫妻还不如说是一对姐弟来的更加恰当，他们家的长工花狗趁机在麦黄的四月诱萧萧做了坏事。婆家终归还是知道了萧萧怀孕的事情，但是萧萧并没有收到那些面对失贞女子的酷刑和言语讥讽，婆家找来萧萧的伯父欲将萧萧做“二路亲”，无奈一时间没有找到合适的人家，萧萧便继续在婆家住着待产，最后坐草生下了一个儿子，于是也不嫁往别处了，与丈夫正式的拜堂圆房。婆家认为“这件事情既经说明白，照乡下的规矩，倒又不甚么要紧，只等待处分，大家反而释然了”。【23】“不甚么要紧”这五个字便点出了湘西人们
28、对这类事件的一种常见态度。在小说丈夫中，有这么一种现象，“由于习惯，女子出乡讨生活，用一个妇人的好处，服侍男子过夜。在船上，她们把这件事也像其余地方一样称呼，本科生毕业论文12就叫生意。在名分上，那名称与别的工作同样，既不与道德相冲突，也并不违反健康。男人通明白这做生意的一切利益一个不亟亟于生养孩子的妇人，到了城市，能够每月把从城市里面两个晚上的所得的钱，送给那留在乡下诚实耐劳种田为生的丈夫处去，在那方面就可以过了好日子，名分不失，利益存在，所以许多年青的丈夫，在娶妻以后，把妻送出来，自己留在家中耕田种地安分过日子，也竟是极其平常的事”。【24】且不说现在的文明开化社会不允许娼妓现象的存在，就
29、算允许，这样子的事情也是无法被世俗的眼光所容忍的，哪个丈夫可以容忍自己的妻子“一双粉臂万人枕，一点朱唇万人尝”，并且是心甘情愿地把自己的妻子送到其他男人的枕边，作为一种家庭谋生的手段呢或许，这就是湘西风土人性独特性的表现，在现代文明中看似不可思议的事情在湘西人们的眼里都是常见的，或许也恰是因为他们的心灵是没有收到任何的世俗污染的吧。（三）湘西人民的古朴性一方水土养育一方人，湘西原始的自然环境育了湘西淳朴、勇敢、厚道、热情、爽朗、善良的人民，男人皆老实、憨厚，又不失豪爽、干练；女人皆妩媚、秀逸、勤劳、善良。他们没有城市人那种世俗的机警狡诈以及急功好，他们在人际交往上，以诚相待、仁厚重义；经商时，
30、几乎可以算是半卖半送主人从口音上和背影上看出那是个外乡人很快乐的叫住外乡人“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。水泡泡的东西，你一个人能吃多少十个八个算什么。你歇歇憩再赶路，天气老早咧”。【25】白日里，老船夫正在渡船上同个卖皮纸的过渡人有所争持。一个不能接受所给的钱，一个却非把钱送给老人不可。【26】本科生毕业论文13即便是吊脚楼上的做生意的妇人们，她们从不虚与委蛇，从不尔虞我诈，她们看重的并非那份钱财，而是人与人之间的真情实意。她们待人坦诚热情，守信自约，尤其在爱情关系上，自然也是顺着天性，该爱的时候爱，该恨的时候恨，纯真果决，自主自为。由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑
31、厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了感情好的，互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓在船上浮着的那一个，同留在岸上的这一个，便皆呆着打发这一堆日子，尽把自己的心紧紧缚定远远地一个人。尤其是妇人，情感真挚痴到无可形容。【27】先前那一个又说“身体让别人玩着，心里还想着你；你有什么凭据”另一个说“有凭据。”于是这个水手吹着唿哨，做出一个古怪的记号，一会儿，楼上的歌声便停止了。【28】这里没有严格的阶级限制，乡绅待人宽厚仁爱,大方洒脱,处事公正无私,正直和平,不但从不欺世压人,反而乐于为人解忧,凡遇他人求助莫不倾力相助乡民为人质朴醇厚,天真自然,做事兢兢业业,尽职尽责
32、,不但从不贪图金钱,反而轻财仗义,似乎活在世上只为他人生活得更幸福。但这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，便不能同贩油商人一样大大发作起来。自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。【29】本科生毕业论文14这样美丽秀美的自然环境，这样淳朴的人文世界，这样淳朴善良的湘西人民，一起构成了湘西世界的独特性，而这与现代文明浸染下的现代都市社会的堕落，又形成了何其巨大的反差啊三、沈从文小说中的神话原型在这份得天独厚的自
33、然环境中，清脆的山歌飘荡着，沈从文先生徐徐的拉开了舞台的帷幕，各色的人物纷纷上场，演绎着自己的生命乐章。（一）妇人的原型高唐神女通常，人们都认为维纳斯是西方爱神与美神结合体的，因而忽略了维纳斯是女海神的事实。传说维纳斯每天都在海边的小茅屋点一盏昏黄的灯，指引着船队的通过，也静静地等待着水手的到来，与之结合，安慰其心灵的寂寞。沈从文的作品中，也有着像维纳斯一样的一群女性，她们“穿了假洋绸的衣服，印花标布的裤子，把眉毛扯得成一条细线，大大的发髻上敷了香味极浓的油类。白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手起货
34、，听水手爬桅子唱歌。”【30】到了夜晚，“这些人住到另一个地方，耳朵能超然于一切嘈杂声音以上，听出桅子上人的歌声，可是心也在忙着，歌声一停止，唱歌地方代替了一盏红风灯以后，那唱歌的人便已到这听歌人的身边”【31】，于是河街小楼红红的灯光无数多，每一小点灯光便有一个水手或一群水手。这些喽啰们享受着一个浪漫派文人非此不能夸耀于世人的三样事，酒与烟与女人。“灯光还不及塞满这个小房，快乐却将水手们胸中塞紧，欢喜在胸中涌着，各人眼睛皆眯了起来”。【32】柏子也离开船，冒着雨，去了相好的妇人的吊脚楼上，“门开后一只泥腿在门里，一只泥腿在门外，身子便为两条胳臂缠紧了，在那新刮过的日炙雨淋粗糙的脸上，就贴紧了
35、一个宽宽的温暖的脸子。”【33】面对迎面而来的热情，柏子可乐了，不顾妇人的如何，不顾洗净腿上的泥巴，便擒了妇人向床边倒下本科生毕业论文15去把爱欲与美的主观对象化到女性身上，构想成爱和美的女神，这并非只是存在于西方文化的个别现象，这是人类共同的文化心理。在中国上古时期的神话中，也应该有着这样的爱与美的女神，以微薄的身影潜存于人类的集体无意识中，这就是宋玉的高唐赋和神女赋中所描写的两位女性形象。神女赋中的神女是一位不可侵凌的“守礼”女性，在楚襄王面前施展女性美的诱惑之后，又立马消断了她所引起的男性的非礼之欲念，飘然而去，毫不留恋，弄得楚襄王神魂颠倒，怅惘不已。高唐赋中的神女则是一位自荐枕席、主动
36、委身于陌生男子、求一夜欢爱的女性。这两位女性形象虽都表现出了对爱情的大胆，但是对于结果而言，神女赋中的神女尚不能算得上是中国的爱与美的女神，那么，中国的性爱女神这个光环便落在了高唐赋中的神女形象，大多人称之为高唐神女。高唐神女有着美丽的容貌、曼妙的身躯，见之不能忘俗；但是她与维纳斯，与吊脚楼上的妇人一样，对于性爱，有着主动性和自主性。“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。”【34】宋玉笔下的高唐神女是一位大胆追求爱情、自由奔放的女子。楚怀王到巫山游览，她主动入梦，对楚怀王说“我是巫山之女，在高唐这里做客，听说大王来此游览，我愿与王
37、同床共枕。”便与其做了露水夫妻。这种非婚性质的性爱关系是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这是原始社会人类的爱情生活的真实反映，也是原始婚姻自由的朦胧回忆。这样的风流故事并没有减少高唐神女在文人墨客笔下的光辉与美艳，在她身上闪耀着一种超功利的性爱美学。对于超功利的性爱美学，叶舒宪先生是这样认为的“两性的性爱关系可以建立在无利害的基础上，仅以当事人的双方共同获得性活动本身所带来的审美享受为主要目的。它的产生是两个必要条件叠合为一的结果，一个条件是非功利性的审美意识的自觉，另一个条件是非功利性的性观念的发现。”【35】满足楚襄王对于女色享受
38、的强烈愿望的高唐神女是抱着一种超功利的观念的，她并没有要求楚襄王给予她财富、名位等物质需求，同样的这群吊脚楼上本科生毕业论文16的妇人们在满足水手们的欲望时，也体现了这样一种超功利的性爱观。她们不强求水手们将她们包养，不要求水手们在自己身上砸许多的钱财，偶尔的一瓶雪花膏，或是一卷纸，或是一条毛巾皆足矣。她们用心灵和肉体容纳水手们，这些水手们沉浸在女人带来的欢愉中，他们快乐，他们兴奋，他们获得了心灵寂寞的慰藉，他们也有了一丝的牵挂，有了一份辛劳的理由，一股继续坚持下去的动力。“他们把自己沉浸在这欢乐空气中，忘了世界也忘了自己的过去与未来。女人则帮助这些可怜人，把一切穷苦一切期望从这些人心上挪去。
39、放进的是类乎烟酒的兴奋与麻醉。在每一个妇人的身上，一群水手同样作着那顶切实的顶勇敢的好梦，预备将这一月储蓄的金钱与精力，全倾之于妇人身上，他们却不曾预备要人怜悯，也不知道可怜自己。”【36】柏子是幸福的，他将妇人牢牢的刻画在心，只要心是热的，其他的一切都是无需置意的。他为妇人花光了身上所有钱，为她买了想要的东西，柏子心里后悔吗不，柏子不后悔，柏子心甘情愿，柏子把以后下行日子的快乐都预支了，这一夜得到了前前后后的希望。沈从文并不是将高唐神女作为原型的第一人，从曹子建的洛神赋到文人墨客笔中的各种幻梦形式的诗词歌赋，到逐渐形成的“美人幻梦”的母题，这位脱离中国传统儒家思想对于女子的各种框限统治的高唐
40、神女，就是存在于中国文人心中的性爱女神的原型。（二）爷爷的原型鲧在小说边城的开篇，沈从文先生便让我们看到了这样的一位老人“渡船为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个”【37】面对渡船人给的钱，一个调皮孩童般赌气的老人坚决不收，他有着自己的一份公家工作，他用自己的劳力赚钱，但是他不贪欲多余的一点小恩小惠，虽然他的家境并非宽裕。“有些时候会碰上一些人，但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这本科
41、生毕业论文17些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说，不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人也合式茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。”【38】这位老人认为自己拿了公粮，已是得福，便从来不肯再拿过渡人的一分钱一份物，若是实在推脱不过，也便买些其他的东西，或烟或茶，让所有的过渡人分享。爷爷就这样的豁达、朴实、知足、仗义、单纯，他不曾有着任何的贪念，日复一日，年复一年的在小溪的渡船上，为了需要过渡的路人默默的撑渡着，
42、直到有一天，他再也站不起来了，于是孙女翠翠便接过了班，继续在这溪上唱着船歌、撑着渡船。曾在山海经中读到过这样的一段神话故事“鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”【39】寥寥数字，却为我们勾勒出了一个伟大的鲧的形象。凡间的人类做错了事，恼怒天帝，天帝派水神共工降下洪水以示警告，这洪水一发便是二十三年。天上众多的神仙对于人类所遭受的灾祸都无动于衷，只有大神鲧哀怜人类的痛苦，他恳请和谏劝天帝无用，便决心自己想办法来平息洪水。鲧想了很多办法都不行，非常的闷闷不乐，这时，有一只乌龟和一只猫头鹰看到了鲧，便告诉他天帝的宝物息壤可以治住洪水。鲧私自偷出了祖
43、父珍藏的息壤，私下凡间，治好了洪水，凡间逐渐的恢复了生机。但是，这件事还是被天帝知道了，天帝十分的气恼，派出火神祝融将鲧杀害。鲧被杀死后，由于没有完成治好洪水的愿望，精魂不散，在腹中孕育了自己的儿子禹。禹出世后，带领着自己的子民们治好了洪水，过上了新的美好生活。爷爷和鲧之间有着一些共同的特征，正是通过这些联系点，我认为鲧是爷爷的神话原型1、两人都与水有源。爷爷一辈子都在溪边，每天都撑着渡船往来的渡过路人，临水而居，以水为生，最后去世的夜晚也是电闪雷鸣，大本科生毕业论文18雨滂沱的；而鲧的故事之所以能流传至今，就是因为水，一场天地间肆虐了23年的洪水，一场葬送了他性命的滔天洪水。2、两者都是无私
44、奉献的。爷爷“活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了。本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的。”【40】这位老船夫宛然就像是为了这份活计而生的，在小溪的渡船上一晃便是人生的大半辈子，不论晴雨，必守在船头。只要有人需要过渡，便放下手中的事情，渡客过水，即便是夜半三更，也从不拒绝。而鲧，作为天帝的孙子，可以和其他的神仙一样，在天庭无忧无虑的，不关心凡间百姓的疾苦。但是鲧终究是
45、不忍的，他再也无法看着凡间的百姓受苦，绞尽脑汁的偷出息壤，并且亲自下凡间，历经千辛万苦治理洪水，这其中的辛劳，恐怕只有鲧自己知道。3、两者都后继有人。爷爷死后，孙女翠翠放弃去顺顺家做二老媳妇，重新拿起那一蒿竹竿，接替爷爷在溪中做着渡人的工作；而在鲧死后，他的儿子大禹也接过了父亲的遗志，三过家门而不入，终于治好了洪水，为人类的新生活创造了条件。（三）顺顺的原型尧舜禹尧舜禹是中国上古时期的三代王，三人在位期间，百姓安居乐业，民风淳朴，社会生产力有了较大的提高，社会有了较大的进步。在神话尧王举贤中，就说了唐尧九十高龄时，觉得自己已经不能再胜任首领了，于是便要求公众推选出下一任的首领。有一位大臣推荐了
46、尧的儿子丹朱，尧认为丹朱没有这个能力，于是不同意。后来有人推荐了虞舜，尧亲自去走访，看到了虞舜的能力，就把首领的位子禅让给了虞舜。这一段故事在尚书尧典中有着记载帝曰“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位”岳曰“否本科生毕业论文19德忝帝位。”曰“明明扬侧陋。”师锡帝曰“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰“俞予闻，如何”岳曰“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰“我其试哉女于时，观厥刑于二女。”釐降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰“钦哉”慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰“格汝舜询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上
47、日，受终于文祖。【41】在沈从文的小说中，我们也可以找出这样子以德行征服人心的例子例如顺顺。顺顺是茶峒掌管水码头的，“前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长。”【42】或许是因为军旅的出身，顺顺是个“大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，便不能同贩油商人一样大大发作起来。自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。为人却那么公正无私。水面上各事原本极其简单，一切皆为一个习惯所支配，谁个船碰
48、了头，谁个船妨害了别一个人别一只船的利益，皆照例有习惯方法来解决。惟运用这种习惯规矩排调一切的，必需一个高年硕德的中心人物。某年秋天，那原来执事人死去了，顺顺作了这样一个代替者。那时他还只五十岁，为人既明事明理，正直和平又不爱财，故无人对他年龄怀疑。”【43】有其父必有其子，“他的年长的儿子天保，性情与其一样，豪放豁达，不拘常套小节；两个儿子都和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人。故父子三人在茶峒边境上为人所提及时，人人对这个名姓无不加以一种尊重。”【44】顺顺是一个处于乡村与城市之间的过渡者，他接受了现代商业文明社会的熏陶，但是他又不缺乏乡村人特有的淳朴，重情守诺，仗义疏财，公平讲理。湘西的
49、环境自然独特，和文明世界相比，这里的生活方式原始古朴，带着几分上古时代的影子，茶峒的顺顺，还有青石岗“从不用地位虐待过人畜，也从不本科生毕业论文20闻对长年老辈妇人女子失过敬礼；远远近近得到尊敬爱重”【45】人人称颂的龙朱，以及萝卜溪边“在村里做员外，且因家业、年龄和为人义道公正处，足称模范，得人信服常做个头行人，居领袖地位”【46】的滕长顺，都是尧舜禹原型在沈从文小说中的重现。夏志清先生在评价沈从文所描写的湘西世界时曾指出“沈从文并没有提出任何超自然的新秩序；他只肯定了神话的想像力之重要性，认为这是使我们在现代的社会中唯一能够保全生命完整的力量。”【47】从一定意义上说，沈从文建构了一个“神之再现”的湘西神话世界，他的湘西小说像是一曲关于“神之再现”的颂歌。沈从文用他清新淡雅、幽幽雅香的笔墨为我们勾勒了一幅幅美丽的画卷，带着几许原始，投射着几朵童年的印迹，从湘西世界里原始的自然环境，到古朴的风土人情，到善良美丽憨厚的各色人物，无一不散发出独特的诱惑气息。吊脚楼上的妇人们掀开了朦胧的面纱，将美与爱大胆的表露出来，填补着水手们的空虚心灵；溪边的爷爷为摆渡消耗了一生，生于此，逝于此，他不要别人的一点恩惠，他希望可以把快乐的日子带给每一个人；茶峒上的顺顺，虽然有着富裕的家财，有着人心的支持，但是他却从不骄傲，从不凌势欺人，宽容大量，热情大方为一方百姓谋福祉。在他的湘
