1、 - 1 -主题专练(二) 理念至上思想是行动的指南一、选择题(每小题 5 分，共 60 分)1(2015黄冈调研)有学者认为：“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。 ”这里“法家的一个胜利”指的是( )A儒法合一、外儒内法 B儒家不再强调“民本”思想C新儒学吸收了法家思想 D法家思想专制原则的胜利2(2015邢台模拟)唐甄在潜书中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。 ”其结果是“臣日益疏，智日益蔽” 。而公卿们也因为“罕得进见” ，往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天。虽有善烛者，不得照于九州” 。针对这一问题，当时
2、思想家提出的对策是( )A “天下之大害者，君而已矣” B “古者以天下为主，君为客”C “天之立君，以为民也” D “非一人之所能治，而分治之以群工”3 “且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。 ”为此作者认为通向“理”的途径是( )A “灭人欲” B “致良知” C “施仁政” D “兼相爱”4西南政法大学教授周国平在尊重生命中有这么一句经典的名言：“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。 ”人文精神强调人的价值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是( )A “人是会说话的工
3、具” B “存天理，灭人欲”C “人是万物的尺度” D “信奉圣经，献身上帝”5拉莫特勒瓦耶在其著作异教徒的德行中写道：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。 ”以下能够充分证明这一观点的是( )A他们都重视人的道德性 B他们都是无神论者C他们都强调知识对人的重要性 D他们都维护奴隶主贵族利益6马丁路德曾经说过：“信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。 ”马丁路德在此所说的“第三者”指的是( )A教皇教士 B资产阶级 C广大民众 D封建领主7德国历史学家阿道夫冯哈纳克在教义史一书中对欧洲某一历史时期这样描述道：“较为保守的人士徒劳无益地抱怨，
4、没有什么是神圣的了；上帝自己也受到审查了，圣经被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料。 ”直接导致这种质疑一切局面出现的人物可能是( )A古希腊时期的智者学派 B文艺复兴时期的人文主义者C宗教改革时期接受资产阶级思想的基督教徒 D启蒙运动时期的启蒙思想家8明末徐光启仰慕西方自然科学，与意大利传教士利玛窦合作翻译出版了希腊数学家欧几里得的几何原本 ；鉴于数学应用的广泛性，他还建议开展分科研究。这主要反映了( )A知识界出现西学东渐之风 B西方殖民势力已经侵入中国C士人对科举制度提出挑战 D知识分子开始关注国家前途919 世纪八九十年代，李鸿章在为格致书院所出考题中，曾问到西方测温、测热、测电的方
5、法，问到西方平弧三角与周髀算经的关系，问到西方关于 64 种化学物质在中国- 2 -语言为何物这说明当时的中国人( )A开始开眼看世界 B坚持“中体西用”C普遍接受西式教育 D关注西方科技10当代史学家喻大华认为：“维新变法的理论主要来自于康有为的新学伪经考和孔子改制考 。前者以烦琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为伪经 ，后者把孔子塑造成托古改制的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的三世说和西方进化论结合起来，说明历史的进化。 ”以下关于康有为变法理论的说法中正确的是( )A形式上是新颖的 B方法上是激进的 C学术上是科学的 D思想上是落后的11陈独秀在 20 世纪初曾说：“我们反对
6、孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。 ”不是“因孔子之道之不适合于今世” ，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也” 。这主要说明陈独秀当时( )A认为孔子是近代中国文明进化的最大阻力 B全面反对以孔子为代表的儒家传统文化C试图建立一个以西方社会为模板的国家 D强烈反对假借孔教而实施复辟帝制的活动12李大钊在北京大学的一次演讲中说：“我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。 ”李
7、大钊演讲的目的是( )A弘扬民主科学的时代精神 B号召工人罢工响应学生运动C推动中国思想界学习苏俄 D颂扬五四运动取得的胜利二、非选择题(第 13 题 20 分，第 14 题 20 分，共 40 分)13阅读下列材料，回答问题。材料一 有人把“东亚经济模式”称之为东方“儒家资本主义” 。美国 1999 年出版的孔子住在隔壁：东方在教导我们西方应如何生活一书指出：“东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区，社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生，因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导。 ”全球首家孔子学院于 2004 年 11 月 21 日在韩国首尔成立，截至 2013 年 9月，全球已建立 435
8、所孔子学院和 644 个孔子课堂，分布在 117 个国家(地区)。材料二 法不阿贵，绳不绕曲。有道之君贵静，不重变法。重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，则上利。行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。韩非子(1)从 55 岁到 68 岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历，行程数千里，历经艰难险阻，却“四处碰壁” ，为什么？材料一实际上说明了什么？(8 分)- 3 -(2)韩非子为君主专制设置了系统性的度量标准
9、，即所谓法度。根据材料二归纳这些法度体现了哪些原则。结合韩非子所处时代谈谈你对其“法不阿贵”观点的认识。(8 分)(3)根据孔子和韩非子的学说在各自时代所起的作用，谈谈从中得到的基本认识。(4 分)14(2015日照联考)阅读下列材料，回答问题。材料一 古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也非王者孰能当是？凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。董仲舒春秋繁露材料二 “在创世时”上帝把人作为本性不定的生物，赐给他一个位居世界中央的位置，对他说：“亚当啊我把你安置在世界
10、的中心我使你既不属天，又不属地，既非可朽，亦非不朽，于是凭着选择自由，凭着你的尊荣，你就好像是你自己的塑造者，可以把你自己塑造成你喜欢的任何模样。 ”摘编自 15 世纪意大利哲学家皮科论人的尊严材料三 14 世纪至 17 世纪中叶，欧洲出现了推动人类历史文化蓬勃发展的文艺复兴运动。与之对应的是我国明末清初的文艺活动(16 世纪中叶至 17 世纪)，其中，出现了追求个性解放、爱情自由的西厢记 牡丹亭等名作不过， 西厢记在流传过程中，也曾遭受到禁毁、歧视。清朝乾隆十八年(1753 年)，朝廷下令将西厢记 水浒传列为“秽恶之书” ，认为“愚民之惑于邪教亲近匪人者，概由看此恶书所致” 。摘编自欧洲文艺
11、复兴时期文艺思潮与中国明清之际文艺思潮之比较(1)分别概括指出材料一、二产生的时代背景。材料一拉近了天与人的距离，材料二拉近了上帝与人的距离，简析二者的着眼点有什么不同？(10 分)(2)结合所学知识简要分析，材料三中西厢记等书的遭遇有哪些社会原因？(4 分)(3)康德认为，既要保障个人自由，又要规避无限制的个人自由。评述启蒙思想家在这两方面的思想贡献及其历史意义。(6 分)- 4 -答 案1选 D “秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地”指的是法家学说不再为人们所推崇；“儒家学说长期被推崇为官方教义”指的是董仲舒对儒家学说发展改造后适应了封建政府加强中央集权统治的需要。董仲舒新儒学吸收了法家学说中的
12、许多主张，且被独尊，因而与法家专制原则相一致。2选 D 结合题干材料可知，唐甄提出君主虽然尊贵但存在“智日益蔽” “罕得进见”等弊端，因此当时顾炎武提出“以天下之权寄之天下之人”的主张，即众治的主张，与此一致的是 D 项。3选 B 由题干可知，作者强调内心反省的作用，体现了心学的思想。A 项是理学代表朱熹的思想，B项是心学的集大成者王阳明的思想，C 项是儒家孟子的主张，D 项是墨家墨子的主张。4选 C 题干强调对生命的热爱、同情和敬畏，属于人文主义思想。人文主义以人尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。智者学派的代表人物普罗泰格拉提出“人是万物的尺度” ，体现了古希腊文化的人文主义本质，这
13、是人文精神的起源，故选 C 项。A 项反映了奴隶社会中奴隶悲惨的地位、命运，故 A 项不正确；B、D 两项反映了对人性的禁锢，故 B、D 两项不正确。5选 A 本题解题的关键在于抓住“伦理方面的权威，使哲学回到人间”并理解其含义，即孔子和苏格拉底都重视人的道德性，A 项符合题意。孔子主张“敬鬼神而远之” ，苏格拉底主张将研究重点从神、自然等转向人，他们都重视对人的研究，但不能说他们都是无神论者，B 项错误；C 项虽然表述正确，但与题干中强调道德的重要性无关，可以排除；D 项与题干材料无关，可以直接排除。6选 A 马丁路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救，无需购买赎罪券。他主张每个基督徒
14、都有直接阅读和解释圣经的权利，而不是盲目听从教皇和教会的说教，因此“第三者”指的是教皇教士。7选 D 根据“上帝自己也受到审查了” “圣经被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料”可知启蒙运动符合题意，D 项正确。A、B、C 三项显然不符合题干材料，可以排除。8选 A 题干反映明末时期西学在中国传播的现象，A 项正确；B、C 两项说法与题干材料不符；D 项“开始”说法错误。9选 D 19 世纪 40 年代，林则徐等开始开眼看世界，不符合时间限制，故 A 项错误；“中体西用”认为只引进西方先进技术，而不变革政治制度，材料没有体现“中体” ，故 B 项错误；从李鸿章为格致书院所出考题可见他对西方科技
15、的关注，但无法推测当时整个社会对西式教育的态度，故 C 项错误，D 项正确。10选 B 根据材料“把维护封建制度的经学论证为伪经 ”可知其理论动摇了统治者恪守祖训、反对变法的理论基础，在方法上和思想上都是激进的，故 B 项正确。根据材料信息“把今文经学的三世说和西方进化论结合起来”可知其理论是借旧瓶装新酒，赋新识于旧知，形式并不新颖，故 A 项错误；新学伪经考和孔子改制考在学术上过于武断，并不是科学的，故 C 项错误；康有为变法理论传播了资产阶级的进化论和民权民主思想，其思想是进步的，故 D 项错误。11选 D 陈独秀当时反对孔教，是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为
16、文明进化之大阻力也” ，此处的“妄人”是指袁世凯，他利用孔教为复辟帝制造势，成为社会进步的最大阻力，故 A 项错误，D 项正确；陈独秀认为，不是“因孔子之道之不适合于今世”说明陈独秀认为以孔子为代表的儒家传统文化仍然有其价值，故 B 项错误；材料未涉及仿效西方，故 C 项错误。12选 C 抓住材料信息“新精神” “庶民” “劳工主义”可以推断李大钊演讲的主题为宣传十月革命胜利，进而分析其目的为推动国人向苏俄学习，C 项为最佳选择。A、B、D 三项均不符合材料主旨，故排除。13答案：(1)碰壁原因：孔子生活在诸国争霸和社会变革的时代，富国强兵、称雄天下是各国统治者的愿望，而孔子的“仁” “为政以
17、德”的主张不能适应诸侯称霸的需要，故当时儒学备受冷遇。说明：经济增长与其背后的文化存在着必然联系，儒家传统是东亚地区保持经济发展的重要因素；近年来，世界各国对孔子思想的认同感日渐加深。(2)原则：平等、稳定、重刑。认识：韩非子关于“法不阿贵”的主张，显然是对“刑不上大夫”的大胆挑战，有着一定的进步意义；但在其所处的时代，这种平等并不是真正意义上的“法律面前人人平等” ，而是建立在君主专制主义基础上的相对平等。(3)孔子的学说未受重视，而韩非子的学说受到秦王嬴政的推崇，这反映出一种思想或理论能否具有旺盛的生命力，取决于其是否适应时代需求，能否正确反映时代的发展主题和本质。14答案：(1)时代背景：前者产生在汉代大一统的历史潮流中，后者产生在文艺复兴运动中。着眼点的不同：前者借助“天”来宣扬君权的神圣，同时也强调对君权的制约；后者是借助于神的名义弘扬个性解放，反对神学对人的束缚。(2)社会原因：古代中国的经济形态没有出现本质的变化；专制统治根深蒂固；理学始终占据着思想统治地位。- 5 -(3)思想贡献：自由是人的天赋权利，自由应该受到法律的保护；但个人自由应该受法律(社会契约)的限制。历史意义：发展了文艺复兴时期的人文主义思想；有利于后来新的国家形式(资产阶级代议制)和公民社会的构建。
