1、3、 辨 析 题4、1、“必然性是有原因的，偶然性是没有原因的。” （15 分）答：这种说法是错误的。必 然 性 是 指 客 观 事 物 在 联 系 和 发 展 过 程 中 合 乎 规 律 的 、一定要发生的、确定不移的趋势。如种瓜得瓜、种豆得豆，日夜交替、四季更替，新陈代谢、生老病死等，这些都是事物发展的确定不移的趋势，都具有必然性。必然性是由事物的内部矛盾所决定的本质的联系。偶然性是指客观事物发展过程中并非确定发生的，可以出现、也可以不出现；可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。偶然性是事物的外部矛盾所决定的非本质的联系。必然性和偶然性作为两种不同的趋势，它们在事物的联系和发展中起着
2、不同的作用。事物发展的原因不是单一的，往往是内部的和外部的、主要的和次要的等各种原因综合起作用的结果。必然性产生于事物内部的主要原因，因而它在发展过程中居于支配地位，决定着事物发展的前途和方向；偶然性则不同，它产生于事物次要的和外部的原因，因而在发展中一般只居于从属的地位，对发展的必然过程起着促进或延缓的作用，使发展的确定趋势带有这样或那样的特点和偏差。总之，所有偶然的东西，都有他的必然性。所以当他表现为偶然的时候，人们并不认识到他的造成原因，形成条件等。可是，通过类比、分析，人们就会发现，原来这个偶然，是和某些东西相关联的，我们这时就把这种偶然称为必然。2、生产力水平越高，民主权利就越真实、
3、越广泛。（15 分）答 ： 这 种 说 法 是 错 误 的 。民主权利总是受一定的经济发展水平制约的。民主作为上层建筑，其本质直接由经济基础决定，而不是生产力发展水平决定的。由于经济基础不同，享有民主的主体不同，因此有不同类型的民主。社会主义民主是比资本主义民主更高类型的民主，其民主的真实性和广泛性都是资本主义民主所不可比拟的。民主的本质与民主的发展程度是既有联系又有区别的两个问题，不能笼统地说生产力水平越高，民主权利就越广泛越真实。否则，就会得出发达资本主义国家的民主优越于社会主义民主的错误结论。历史唯物主义肯定近代民主、自由的进步作用，认为在人类历史上，在新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制
4、的斗争中，形成民主、自由、博爱的观念，是人类精神的一次大解放。民主具有共性的内容，但不能忽视资本主义民主的阶级实质，不能因民主发展的程度而忽视了民主的性质3、真理是有用的，因此有用就是真理。（15 分 ）这种说法是错误的。这是实用主义真理观是主观唯心主义真理观的一种典型形式。这种真理观的错误在于: 否认了真理的客观性。有用、无用,因人、因阶级不同而相异 ,具有主观性。这种真理观把凡是能给人以利益和效用的东西都当作真理,使真理成为满足任何需要的主观工具和手段。把真理的作用同真理的根据混为一谈。有用,是真理的作用。但真理之所以为真理不在于有用,而在于它是客观事物及其规律的正确反映。否认了检验真理的
5、客观标准。把主观的愿望的满足和主观的效用当成了检验真理的标准,是一种主观真理标准。抹煞了真理和谬误的原则区别和界限。谬误对某些人或阶级也是 有用的,按照这种真理观,谬误也成了真理。犯 了 逻 辑 错 误 。 从 真 理 是 有 的 这 个 逻 辑 前 提,得不出有用即是真理这个逻辑结论。4、人 的 实 践 活 动 都 是 有 目 的 、有意识的，有其选择的特定目标，因而人在历史活动中的选择是完全自由的。答：(1)人 们 创 造 历 史 的 活 动 是 自 觉 的 活 动 ，人的一切创造活动始于人的自觉选择。但是，人在 历 史 实 践 的 选 择 不 是 主 观 任 意 的 ， 是 受 社 会
6、规 律 所 制 约 的 。(2)社 会 发 展 的 客 观 规 律 存 在 于 人 的 自 觉 活 动 中 ，它一经形成又成为制约人们行动的客观力量，因此人的选择只能在客观规律所提供的可能范围内进行。相反选择就无法实现。并且人 的 选 择 还 取 决 于 主 体 自 身 的 素 质 、 文 明 程 度 与 客 观 因 素 的 制 约 。(3)人的自觉选择与历史规律在实践的基础上统一起来。实践是有意识、有目的的能动性活动实践总是在意识指导下进行的；有目的的创造出新的东西，充 分 显 示 了 实 践 的 能 动 性 。- 5、规律是变化、发展的。答：正确。规律是指事物发展中本身固有的、本质的、必然
7、的、稳定的联系。发展时要注意量变与质变、肯定与否定以及辩证的否定。一事物之所以成为该事物并把该事物与其它事物区 别 开 来 的 内 在 规 定 性 。事物的质与事物的存在是直接同一的。事物的质往往又是多方面的。事物的质是事物本身所固有的，它通过属性表现出来。事物的规模、程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。量也是事物本身所固有的，是客观存在的，同事物不可分离。量的规定性和事物不是直接同一的。量的规定性是多方面的。量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果；质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开辟道路；量变和质变相互渗透，量变之中有质变，质变之中有量变。事
8、物发展的总趋势是前进的、上升的；事物发展的具体道路是曲折的和迂回的。6、生产力水平越高，民主权利就越真实、越广泛。5 分）答:这种说法是错误的.民主权利总是受一定的经济发展水平制约的。民主作为上层建筑，其本质直接由经济基础决定，而不是生产力发展水平决定的。由于经济基础不同，享有民主的主体不同，因此有不同类型的民主。社会主义民主是比资本主义民主更高类型的民主，其民主的真实性和广泛性都是资本主义民主所不可比拟的。我们要看到民主的本质与民主的发展程度是既有联系又有区别的两个问题，不能笼统地说生产力水平越高，民主权利就越广泛越真实。否则，就会得出发达资本主义国家的民主优越于社会主义民主的错误结论。历史
9、唯物主义肯定近代民主、自由的进步作用，认为在人类历 史 上 ，在新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制的斗争中，形成民主、自由、博 爱 的 观 念 ，是人类精神的一次大解放。民主具有共性的内容，但不能忽视资本主义民主的阶级实质，不能因民主发展的程度而忽视了民主的性质。7、在人们的认识过程中，同一对象可以用多种理论观点解释，因此，真理是多元的。（15分）答;这种说法是错误的。在认识论和真理论中“元“是 本 质 的 意 思 。马克思主义的真理论认为,真理的客观来源只有一个,即物质世界。凡与客观对象相符合一致的认识就是真理,否则就不是真理,因此真理不能是多元的。在自然科学中,运用不同的科学理论形式或科学
10、方法来说明同一对象,是正常的和必要 的。但是科学理论认识的多重性特点与真理认识的本质不能混为一谈。真理认识的本质只有一个,不能是多元的。8、凡唯心主义者都是不可知论者。（15分）答：不对。不可知论指一种唯心主义的认识论，认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认社会发展的客观规律，否认社会实践的作用。不承认世界是可以认知的。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。主观唯心主义者都认为自己的主观情绪，经验，感觉等是世界的本源，怎么会觉得世界不可知的呢？就是说他能感知自己就是感知世界了。
11、而客观唯心主义者认为世界的本源是客观的神秘力量，如神，理念 等 ， 他 们 认 为 这 些 东 西 很 神 秘 ， 不 是 人 的 力 量 能 感 知 到 的 。 所 以 这 个 辩 题片9、 旧 唯 物 主 义 与 辩 证 唯 物 主 义 的 根 本 区 别 在 于 是 否 承 认 客 观 世 界 的 可 知 性 。（15分）答 ： 错 误 。旧唯物主义与辩证唯物主义都坚持反映论的原则，即承认人的认识是对于客观世 界 的 反 映 ，这就是说，都 承 认 客 观 世 界 是 可 以 认 识 的 。因此，是否承认客观世界的可知性，不是旧唯物主义和辩证唯物主义的根本区别。它们之间的根本区别在于：（
12、1）旧唯物主义不懂得社会实践对认识的决定作用；而 辩 证 唯 物 主 义 则 把 实 践 引 进 到 认识 中 来 ， 承 认 实 践 对 于 认 识 的 决 定 作 用 。（2）旧唯物主义的反映论是机械的形而上学的反映论；而辩证唯物主义则把辩证法同认识论紧密地结合起来，使得认识论发展成为能动的、革命的反映论。（3）旧唯物主义的认识论满足对于世界的解释和说明；辩证唯物主义的认识论则不仅说明世界，而且把认识世界和改造世界统一起来。10、 在 阶 级 社 会 中 ， 阶 级 斗 争 是 最 基 本 的 实 践 活 动 。（15分）错误。马克思主义哲学认为，实践的各种基本形式中，物质生产活动是最基本
13、的实践活动，因为它提供了人类社会存在和发展的物质基础，并归根到底决定其他一切实践活动。这一观点适合于一切社会发展阶段，包括阶级社会。阶级和阶级斗争的存在只是同生产发展的一定历史阶段相联系，是生产力有一定发展又发展不足的产物，随着生产力的高度发展，它必将被消灭。因此，阶级和阶级斗争也是建立在物质生产发展的基础之上的。在阶级社会中，阶级斗争是处理社会关系实践的主要形式，是阶级社会发展的直接动力。但它不是阶级社会的最基本实践活动。物质生产实践仍然是阶级社会最基本的实践活动。阶级作为一种社会现象，在政治思想领域有所表现，但阶级不是一个政治思想范畴，而 是一个经济范畴。从阶级的产生看，阶级的产生是由生产
14、的发展、私有制的出现造成的，所有这些原因都是经济原因，决定了阶级是一个经济范畴；从阶级的性质和特征来看，阶级是指在特定的生产关系的体系中的地位和作用不同的社会集团，他们与一定生产资料的关系不同，在社会劳动组织中的地位和作用不同，领得自己所支配的那份社会财富的方式和多寡也不同，这说明阶级是一个经济范畴，而不是政治思想范畴。11、 世 界 对 人 既 是 本 原 性 的 存 在 ， 又 是 对 象 性 的 存 在 。（15分）答：对。人的实践活动使世界二重化为自在世界与人类世界，它不仅改造着世界，而且创造着世界。从这个意义上说，世界对人既是本原性的存在，又是对象性的存在。实践使自在 世 界 分 化
15、 出 了 包 括 人 化 自 然 在 内 的 人 类 世 界 ， 使“自 在 之 物 ”不 断 转 化 为 “为 我 之 物 ”人类世界中，自然与社会相互制约，相互渗透，自然成了社会的自然，社会成了自然的社会。这种内在联系体现在两个方面：自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断改变自在世界的自然。在实践中，自在世界和人类世界“这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。天 然 自 然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免的要参加到整个大自然的运动过程之中。这就会出现两种情况：自在世界的运动以其强大的力量强行铲除
16、人化自然的痕迹，使人 的 活 动 成 果 趋 于 淡 化 和 消 失 。马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动” 即实践方面去理解 “对象、现实和感性 ”。12、“必 然 性 是 有 原 因 的 ， 偶 然 性 是 没 有 原 因 的 。”（15分）答 ： 这 个 说 法 是 不 科 学 的 。因 为 ， 因 果 关 系 具 有 普 遍 性 ， 任 何 现 象 都 是 由 其 他 现 象 引 起 的 ， 并 能 引 起 其 他 现 象的 产 生 。必然性中，因果关系明确，确定的原因总能得到确定的结果。偶 然 性 中 ， 因 果 关 系 不 明 确 ， 一 个 结 果
17、 ， 可 能 是 意 料 之 外 的 原 因 引 起 的 。虽然在偶然性中，因果关系不明确，但总会是一定的原因引起的结果产生，因而，无论在偶然性还是在必然性中，因果关系都是客观存在的。四、论述题（1道小题，共20分）试 论 马 克 思 主 义 的 能 动 反 映 论 ，并以认识和实践“具体的历史的统一 ”的观点阐明解放思想、实事求是和与时俱进的关系。（20分 ）能动的反映论是马克思主义的认识论，它的主要特点是：第一，把科学的实践观点引进到认识论，主张实践是认识的基础、来源、动力、标准和目的。第二，把辩证法应用于反映论，坚持人的认识是对客观事物能动的反映，认为认识是一个从感性认识到理性认识，再到
18、实践的辩证过程。第三，把认识世界和改造世界结合和统一了起来，认为实践、认识、再实践、再认识，循环往复、不断发展是认识发展的总过程。认识和实践具体的历史的统一，是马克思主义能动反映论的一个基本原则。这是说，任何实践总是一定历史条件下的具体的、历史的实践，在 此 基 础 上 产 生 的 理 论 和 认 识 也 总 是 一 定 历 史 条 件 下 的 具 体 的 认 识 。解放思想、实事求是，与时俱进是能动反映论在实际工作中的应用。解放思想、实事求是、与时俱进是内在统一的，坚持这一统一也就是在认识论上坚持理论和实践的具体的历史的统一。只有解放思想，才能使思想不僵化，使思想适应变化的新形势，真正做到从实际出发，实事求是，与时俱进。同时，只有实事求是，才能在马克思主义指导下冲破落后的传统观念和主观偏见的束缚，真正做到解放思想，与时俱进。所以，我们在实际工作中，必须把解放思想、实事求是、与时俱进辩证地结合和统一起来，遵循用马克思主义能动的反映论去认识和改造世界，这样才能减少和避免错误，把各项工作做好2.试 论 矛 盾 同 一 性 和 斗 争 性 的 辩 证 关 系 及 其 对 正 确 认 识 和 处 理 改 革 稳 定 发 展 的 关 系 的指 导 意义。矛盾的同一性和斗争性的关系是对立统一的关系。它们的对立表现在：同一性是指矛盾双方
