1、 本 科 期 末 论 文 学 院 国际交流学院 专 业 14 汉语言文学 届 别 2014 级 题 目 西双版纳傣家风情与现代传承 学生姓名 田昭波 学 号 201454401118 指导教师 岩糯腊 云南 民族大学 教 务 处 制 西双版纳傣家 风情与现代传承 14 汉语言文学 田昭波 摘要 ： 今年已经是大三下学期 ， 在俊美 的西双版纳 念书 不知不觉已经有了三年的时光 ， 在念书 期间，有幸到诸如：南药园、 曼听公园、热带花卉园、原始森林公园 、总佛寺、民族博物馆 及其傣族村寨 等等地方 ，了解到一些 关于 西双版纳当地的 傣家习俗 ， 或是民风婚俗， 虽然 只 是一鳞半爪， 但 仍然
2、感到非常的 新奇 和有意义 。 本文是自己在 西双版纳读书期间的遭遇经历的描绘及其对俊美 的西双版纳的一些感悟，希望这也是一份有价值、有意义的 西 双 版纳民俗 研究 资料。 关键词 ： 西双版纳；傣族；现代传承 一、 傣家 风情 （一） 傣族的地名 “西双”是傣语“ 12”的意思，“版纳”是指比县小 一些的行政区域，“西双版纳”意为“十二个行政区 域 ”。西双版纳， 传统中的傣语 为“勐巴拉娜西”，意思是“理想而 又 神奇的乐土”，这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世，是中国的热点旅游城市之一。 1在西双版纳，去旅游 的时候 你也就会 就发现，个别字在地名中出现的频率 是 非
3、常 非常之 高，就感觉这些字具有一定 特殊 的 含义一样 。比如“曼”字， 就 有个公园叫曼听公园，有个 傣族村叫曼真 村，甚至有 好 些地方的村子都带 有 这个字，如曼腊、曼栋老、曼么囡等。另一个字 则 是“勐 （ mng） ” 字 ， 根据 西双版纳 州 的行政区域 划分，有两县一市，分别是：景洪市 （ 为 西双版纳州 州 府所在地） 、 勐海县、勐腊县， 因为 西双版纳原来也叫 做 勐巴拉纳西。 带着这些疑惑 ， 我 去问 了 当地的 导游， 导游告诉了我真相。 原来，“曼”和“勐”都是傣语的汉译，前者是村落的意思，后者是市镇的意思。傣族是我国的少数民族，但从更广阔的地域来讲，傣族却是一
4、个拥有 6000 万人口的 跨境民族，它是老挝和泰国的主体民族，在泰国就叫做泰族，而在缅甸则叫做 掸族，在印 度则称 为 阿萨姆人。这样一 解释 的话，泰国的首都称为 曼谷、缅 甸的重要城市称为 曼德勒也就非常容易 的 理解了。 （二） 傣族的姓氏 傣族 不像汉族那样拥有众多的姓氏，据说傣族 是只有名 而 没有姓的民族，所以其姓氏也非常 的 简单，原来的贵族姓刀，普通百姓 男的一律姓岩，女的一律姓玉（ 或 依）。 比如 著名 的 傣族舞蹈家刀美兰，从其名字中 就可 以 知道，她出身于傣族 的 贵族； 又比如西双版纳州的前任 傣族 女州长 刀林荫，也姓刀 ，她也是傣族皇室的一员 。 而在我所认识
5、的傣族同学中，有岩姓的男同学 ，如：岩丙、岩温香、 岩温叫、岩温旦等； 在 我所认识的女性中，老师如 ：玉婉娜老师、玉温香老师等，同学如：玉芳、玉 瑛罕、依旺叫学姐等等。 当然，发展到 了 今天，傣族已经没有 了所谓的 贵族和平民之分。到 傣家走访时，可以看到 的是 ，很多人家都挂有“毛主席像”，即便是 新翻盖的房子，门口上面正中央的磁砖 ，也 立 有一块 毛主席 老人家的半身象。据一些傣族姑娘介绍 ，傣族百姓最感谢的人（或人群）有三位：第 一 位 是毛泽东 主席 ，因为他 的上台， 让 众多的 傣族中的穷苦人 民 翻了身，消除了贵族与平民的界限和差异； 第 二 位是上海知青，想 当年 ，有一
6、 大批上海知青入驻 云南 西双版纳， 为当地带来 先进 知识和文化 的同时 ， 也使傣族人民的 生活有了 量的提高和 质的提升 ； 第 三位也 就是佛祖释迦牟尼，因为傣族人都崇奉 佛教，而且是南传的上座部佛教，所以只信奉佛祖释迦牟尼一人，与中国 内地的佛教 不同 ， 内地的佛教除了 崇奉 佛祖之外，还有菩萨、罗汉等佛。 （三） 傣族的信仰 傣族信奉的是南传上座部佛教，这与藏传佛教有很大 的 不同。 在人们熟知的 云南十八怪中 ， 有一怪叫 做 “小和尚可以谈恋爱”， 而 这里 的“小和尚”， 指的 就是 信奉 南传 上座部佛教的傣族男孩 。 按照 傣族的 传统 习俗， 在 傣族 家 中的男孩子
7、，到了七八岁的上学年龄，都必须出家当和尚，到寺庙 去 进行学习，学习的费用不用 他们自己出 ，而是由所在 的 村 小组 承担。女孩子则只能在本地的汉语学校进行学习。傣族男孩子的学 习时间大致 在十年左右，到十七八岁时，仍然可以谈婚论嫁。这一点不像 藏传佛教，出家 以 后，必须严守清规戒律，绝对不允许再结婚，这实则 是不利于自身 的 发展 的 。佛教是世界 的 三大宗教之 一，可其信徒和势力远不能跟基督教和伊斯兰教比拟 ，这不得 不说是一个重要原因。 （四） 傣族的“男嫁”习俗 与汉族 所 不同 的是 ，在 云南 西双版纳， 傣族 妇女的地位要高于男子，“哨（ so）多哩”（ 指 傣族对 年轻妇
8、女的称呼）才是一家之主。在这里，男女结婚都是男到女家，就像 我们内地的 “上门女婿”那样 。虽然男女平等提倡了这么多年，可内地的 “上门女婿” ，到女家插门后，仍然有抬不起头的感觉。傣族实行男到女家 的习俗 ， 而 妇女 的 地位高于男子，也 显得 就比较正常了。在西双版纳的傣族中，家家户户都喜欢生女孩，而不希望生男孩， 他们习惯 把男孩子叫作“赔钱货”，因为长大后 男孩子 是要嫁出去的。 据 我 所 了解到的一家傣族， 他们家 一 共有三个孩子： 一个儿子，两个女儿。儿子已经出嫁；而大女儿生了两个儿子，来日 也要嫁出去；二女儿则生了个姑娘。 所以在家里 ， 二女儿就是一家之主，姐姐、姐夫、丈
9、夫都得听自己的。 因为没有 姓氏，所以傣族人根本不存在传宗接代一说。若一家只有男孩，没有女孩，将来男孩 都嫁出去，对这样家庭的孤寡老人，则由全村进行供养。这倒 是 有点“共产主义”的味道 了 。 另外，傣族丧葬的习俗，也比内地 的要好。 他们在人死下葬后，都不留坟头，所以也不用担心耕地会因此减少，当然也就不会有人花巨资去买什么“阴宅”和墓地了。 到 傣家访问 的话 ，去到 人家客厅，是禁止拍照的。至于卧室，那是绝对禁止进去的。用女主人的话说 就是 ，谁要看了人家卧室，要是没有结婚，恰巧人家还有没结婚的姑娘，就只好给人家做上门女婿。如果是结过婚的“二锅头”，就得 给人家白干三年苦力了。 当然，随
10、着社会的发展，傣族的一些传统习俗已经松 动和发生改变，外族的小伙子与傣族姑娘结婚， 也 已经可以把姑娘带走了。 2 二、 现代传承 （一）传承的原因 一个民族如果没有自己的科技，可能 就 会亡国；一个民 族如果遗失 了自己的文化， 也许 就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对 于 西双版纳 的 傣族 来说，民族风情 不仅 仅 是中华民族的身份和象征，同时也是区别于其他民族的标志。 中国当代著名 的 哲学家、教育家 冯友兰 先生曾经 说 过这样一句话： “中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外， 而我 们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性的发展好、传承好傣族
11、的优秀传统文化不仅是傣族人 民 的 选择 ，也是作为一个优秀的中华民族最 理性的抉择 。 3 合理的、适量的、循序渐进的傣族的优秀的古典文化熏陶，对个人未来的成长 来说是 至关重要 的 。 个人认为， 傣族经典诵读是传承传统文化的绝佳途径，在儿童阶段， 家长和老师 可以根据孩子的实际情况，让孩子从小接受一些傣族传统文化的熏陶，但要注意循序渐进，不要过分在意数量和掌握 的 程度。不要以是否在考试范围而界定他们学习的内容，也不要以孩子是否背诵的熟练与否，来考核他们的掌握程度。家 长要做的是，尽可能地 、 最大限度的是 使 孩子在产生对傣族经典 传统 文化的兴趣 得同时 ， 更注重 培养他们学习古代
12、经典的习惯，然后随着 孩子 年龄的增长 以及 阅历的增加， 再不断对其加深教育。进而，使 他们 在 成年时拥有一个合理的 傣族 传统文化知识储备和一定高度的 傣族 传统文化思想素养。 但 更为重要的是，我们 国家 教育的目的不 是未来造就 出一批只会“之乎者也”的 “小学研究生 ”，而是需要现代科学知识与传统文化素养兼备的新青年。 我们不奢求造就出 无数个通晓经典、出口成章的大师，但需要一个 造就出 热爱自己 民族 的 传统 文化、渴望与时俱进的新时代 的高素质 人 才。我希望，包括 傣族 经典文化中的传统文化精髓，能够在孩子们的阵阵诵读声中，得以传承，让其在新时代发挥它应有的作用。 4 （二
13、）传承的意义 当今世界是一个竞争日益激烈的世界。一个危机感淡薄、盲目乐观的民族，绝对不可能微笑着走向未来。 21 世纪，站 得 住脚的民族将会 更 持久的延续，淘汰的民族也将 会 永远的消失。 当前，提升、优化和弘扬傣民族心理素质中有利于自 身发展的因素， 抑制、弱化和消除不利于自身发展的因素，愈显 迫切。因此，傣族民众应对自身的发展作 出 一个客观的自我评价和定位。如何适应时代发展 的 要求？如 何正确 的 处理好保护与发展的问题这些 都 是每一位傣族同胞值得深思的问题。 5 三 、 参考文献 1百度百科词条 .西双版纳傣族自治州 .网页 2诗韵书声 .新浪博客西双版纳民族风情 .2012.06.30 3王津 .浅谈中国传统文化现代传承与发展 .民俗学概论 .360doc 图书馆 4房玲玲 .传统文化的现代传承 .2014.12.01 5 仔静孟 .对傣族社会现状的思考 . 微信公众号 “勐傣印象 ” .2016.11.04
