1、历 史 人 类 学第一讲、人类学总论一、人类学的兴起学问的兴盛，大都由于时势的需要与机会的的便利；机会不顺，学也难成，需要一生，应者四起；虽有少数例外的学者，也不能与时势抗衡。像人类学这种学问发源何尝不早，然终迟至近世方才成为一种学科。这也不过是由于时世不要求，机会又不方便的缘故。号称 “历史之父 ”的希腊学者希罗多德（ Herodotus）在其九卷的大著中有一半是人类学的材料。罗马诗人卢克莱修(Lucertius)在其哲学诗中讨论了人类起源文化发生问题，与现代人类学目的正相同。我国 山海经 中人类学的材料也很多。但这种学问对于古代的一般人还无是十分重大的关系，非他们所急于知晓，只不过当作一种
2、趣谈而已；有一二个人研究也因时机未到，无别种科学做根底，又难得与异民族接触的机会，游谈无根，荒唐不经，终难成为科学n n 近代因航海技术的进步，地理学上的 “大发现时代 ”开始，世界交通大为繁盛，各民族间接触的机会甚多，种族间的关系日益密切；于是先进民族希望知晓异民族的状况特别是野蛮民族的状况 以为应付。经过无数次调查探险的结果，发现世界上种族的复杂与风俗的歧义；东方的与西方的不同，野蛮的与文明更相异。对于这种现象自然生出二类问题：（ 1）这些种族究竟要怎么样解释？他们同是 “人 ”，为什么有不同的形状？ “人 ”究竟是什么东西？ “人 ”的起源是怎么样的？（ 2）各民族的文化为什么不同？是否
3、由于心理因素 知、情、意 根本上有差异？野蛮民族的的奇怪风俗与简陋的生活如何解释？文化有高下的差异，是否文化有变动 进化？退化？文化若是进化的，文明人的祖先是否也是野蛮人？文明人的祖先的状况究竟怎样的？这些问题很能影响于实际的种族关系以及现代化的进退，因此很被近代人所注意而欲求其解答，于是人类学的研究遂应运而兴。 19世纪以来的大学者如达尔文（ Darwin）、斯宾塞（ Spencer）、赫胥黎（ T.H.Huxley）、拉策尔（ Ratzel）、普里查德（ Prichard）、泰勒（E.B.Tylor）、博厄斯（ F.boas）等都尽力于此，各自提出了重要的学说，于是人类学遂确立成为一种科学
4、。进来学问界发生了两种扩张趋势：其一是竖的扩张，不以有史时代的几千年为限，更欲上溯到荒古的原始时代；又一扩张是横的扩张，不以一地域一民族未限，而欲综括全人类。人类的性质本来就是这样的。所以也有人说这两种扩张趋势便是受人类学的影响。总之，人类学是极适合现代需要的趋势与需要，无怪它勃然兴起，为学界放一异彩。二、人类学的定义及其对象 人类学的英文作Anthropology，此外西洋诸国文都与此相同，只语尾稍有变换。这字来源是希腊文 Anthropos+logos,上一字是 “人 ”，下一字有学问科学的意思；合言之便是指 研究人的科学 。 人类学的定义通常都作 “人的科学 ”（ The science
5、 of Man）。这个定义原是正确的，但因太简单，容易使人发生误会，而以为人类学的范围广袤无垠，凡属于人的事情都在研究之列。有很多种科学都是在谈论人和人事的，如生理学、心理学以及历史、政治、社会、经济等学科都是；照上面的讲，岂非将人类学当作这些学科的总称，而它本身反而没有独立的地位，反而不能成为一种科学了吗？ 概念的泛化容易引起误会，故人类家相处了较为详细的定义。但他们的定义很不相同。旧派的人类学都把人类学当作专门研究人类躯体的科学，因为那时人类学范围极其狭窄，只可以算作动物学的附庸，还不配做一种独立的科学。托皮那（Topinard）在 1876年著的 人类学 书中所言： “人类学是博物学的一
6、分科，为研究人及人种的学问 ”，随着人类学范围逐渐扩大，性质大为改变，人类学的地位竟由附庸而蔚为大国，这些定义自然适应不用了，新派的定义，于是代之而兴。有代表性的新派人类学的定义：1、美国人类学大家威斯勒（ Clark Wissler）说： “人类学是研究人的科学，包括所有把人当作社会动物（ Social animal）而加以讨论的问题。 ”在别一问中说： “人类学是一群探索人类起源而生的问题之总称。 ”又说： “我们可以制定人类学的定义 人类自然史 （ natural history of man），或是一种科学；努力于历史所不及的地方，期于重新发现人类的起源，及其在洪荒之世即所谓 史前时代 （prehistoric era）之繁变的境遇（ varying fortune）。 ”
