1、1对袁珂神话观的新认识神话在我们一般人的认识范围内，是先民关于自然和社会不自觉的想象和创造，是“类人孩”似的幼稚却真实的认识和解释，如创世神话、造人神话、发明创造神话、战争灾难神话等。由此神话的数量极其有限。如灾难神话中的大禹治水，大禹作为神话中的治水英雄，三过家门而不入的楷模，有关他的神话被历朝历代的人衍化为不同版本的传说；但按照神话的狭义界定，大禹神话的研究只能包括大禹古籍中仅有的超自然超人化的记录，已经带有明显后世思想情感的传说、仙话类就应当被剔除在外，如禹遇九尾狐、禹娶涂山氏、禹化熊等。对于这一神话学界研究的困惑，神话研究大家袁珂先生给予了正面的解答，从此神话研究领域云开日出，研究视野
2、豁然开朗。 一、袁珂的神话影响及其神话观 神话研究前辈专家中，最有影响的是袁珂先生。他从有志于“神话学”开始，毕其一生精研神话，先后撰写了中国神话传说 古神话选释 神话论文集 袁珂神话论集 中国神话百题 山海经校注等20 多部著作以及 800 余万字的论文。其中 1996 年由四川大学出版社推出的袁珂神话论集 ，是一部“与前不同，面目一新”的论集。它与 1982年出版的袁珂神话论文集相衔接，比较全面地反映了 50 年来袁珂对神话的理论研究成果。 袁珂神话论集共收有论文 48 篇，分为 4 个单元。袁珂的诸多成2果中最核心的是广义神话理论。他认为狭义的神话，专指上古神话，兴起于原始社会，到封建社
3、会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话的概念使中国神话研究领域呈现出开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 袁先生又在民间文学论坛1984 年第 3 期上发表再论广义神话 ，其中将仙话、传说纳入了神话的范围， “因为它们的精神和神话的精神是息息相通的” ， “同属幻想的虚构” 。 “广义神话，其实就是神话，它不过是扩大了神话的范围，延长了神话的时间，它只是包括了狭
4、义神话，却没有否定狭义神话。狭义神话，仍然可以作为学者们研究的核心。 ”袁先生认为： 1.神话和迷信的本质区别是：神话往往对于世界的态度，富于人民性；而迷信则是消极的，往往反映统治阶级的利益。这种区别突出地表现在对待命运的态度上面。神话往往表现人们不肯屈服于命运。相反地，迷信则恰恰是宣传宿命论，宣传因果报应，让人们在命运面前低头。神话往往是敢于反抗神的权威的；迷信则是宣传人对神的无力，必须做神的奴隶和牺牲品。 2.神话和传说的区别是：神话渐渐演进，作为神话里主人公的神渐近于人性，叙述这渐近于人性的主人公神的事迹的，就是所谓传说。总而言之，传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥去神话3
5、中过于朴野的成份，而代以较合理的人情味的构想与安排。从神话演进为传说，我们就可以看到人民是怎样把自己在政治上和生活上的愿望渗入神话中去的这一事实，同时我们也就可以看到人类是怎样从文化的较低阶段进入到文化的较高阶段的。 袁先生的神话观表明神话是始终给人以力量、信心和勇气的文学创造。它是朴野的，但是也是开放的；是属于过去万物有灵时代的，但是也是属于世世代代人民的。它是融会古今、生动活泼，充满人性光辉的人类杰作。 “广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起强烈的反响。早在20 世纪 80 年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点。
6、运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论著逐年增多。可见袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。在此基础上，神话还应具有三个规律性的特点，即迷雾思维、隐性力量、神话不“神” 。 二、关于“迷雾思维” 袁珂先生指出神话产生有其特殊的背景： 原始社会随着人类的发展， “原始人开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物，神力和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变产生了惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是以为他们都是有灵魂的东西，叫它们做神。这就是所谓的万物有灵论。从4这些蒙昧的观念中，产生了原
7、始神话和原始宗教。 ”1 袁珂先生的这个认识恰恰说明了法国著名人类学家列维布留尔对神话特点之一的总结互渗律。在原始思维中，人与外在事物、主体与客体尚未区分开来，也不知道事物的因果关系，处于一种混沌不清的状态。布留尔把这一特征称为“互渗律” 。在原始人眼里，自然界的一切现象永远处于一种感性的神秘的互渗关系之中。例如，万物的肖像和它的原型对原始部落居民来说是不分的，肖像就是原型。于是，他们在岩壁上画一个人或一只动物，然后用长矛等武器猛刺这一肖像。因为在他们看来对肖像的攻击和直接攻击那个人或动物效果是同样的。他们还认为，吃一种食物就意味着同它互渗。吃老虎、野猪的肉，就会增强胆量和勇气；而吃了鸡、绵羊
8、、乌龟，则会变得懒惰、虚弱和怯懦。 由以上的例子可知，在原始社会人们对世界万物的认知处于一团迷雾之中，混沌朦胧，学者遂命名为迷雾思维。这种叫法和布留尔的认识相近，但是更加接近中国的东方思维。如庄子应帝王：“泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛。 ”注家西晋司马彪云：“徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。一以己为马，一以己为牛。 ”清朝宣颖注释道：“浑同自然，毫无物累，未始陷入于物之中。 ”这是原始先民物我混同思维方式的最好写照。唐代欧阳询等编艺文类聚记载 “盘古开天辟地”神话的第一句话就是“天地混沌如鸡子” 。按照唯物主义思路，外在的混沌决定了人们思维的混沌，人类懵懵懂懂地来到世界，似乎
9、置身于一团迷雾之中，不知方向，不分彼此。万物皆我，我即万物，物我不分。这表现在口头文学中，便是创造了神话。神话是由原始社会5人们政治、经济、文化、宗教、历史、心理等今人划分出的各类学科汇总，是后来各大文明在原始社会的混沌表现。 神话既是混沌时代的产物，也是迷雾世界的“心灵鸡汤” 。袁珂先生对神话的看法确有卓见，真正的有生命力的神话始终给人以力量、信心和勇气。如果没有神话，人们不知道该如何平抚充满疑惑、担忧、惊恐的心，不知道如何面对比他们强大得多的自然，不知道该如何坚持生命的延续。神话出现后，人们可以在对人以外的有灵万物中寻求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想创造了一个神的世界。那里有他们认
10、为的永恒世界的存在，以使他们可以坦然地面对死亡，丰富现世活着的意义；那里有从祖先、英雄神话中获得的不竭力量，以使人类拥有更加坚定的精神和恢复平衡的心理状态。 三 、关于“隐性力量” 英国神话学家凯伦阿姆斯特朗在其神话简史中问到：人作为精神动物，始终追索的意义何在？例如，狗并不因为它们身为犬类而烦恼，不会为生活在别处的犬族的生存状况而焦虑，更不会换一个角度来体察生命；但人类却很容易陷入绝望之中。因而从一开始我们就创造出各种故事，把自身放置于一个更为宏大的背景之上，从而揭示出一种潜在的模式，让我们恍然觉得，在所有的绝望和无序背后，生命还有着另一重意义和价值。 神话能给人类提供这样的意义。因为人类需
11、要在神话世界中直面现实，超越现实，寻求生的能量。神话赋予现实世界的直观性，使人们能够直接洞察一切。它们的重点既非描述神祇的言行举止，亦非出于无聊6的好奇心或者娱乐之用，而是为了让人们得以模仿强大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，实现精神的让渡体验，从而获得神话中的“神”性。于是有了战胜洪水的大禹、敢于射日的后羿、创造文字的仓颉等。他们的精神赋予现实人类“生”的力量。 阿姆斯特朗告诉我们，雷鸣、日食、月食、风暴、落日、彩虹、流星它们在另一个无穷无尽的时空里上演着无休无止的剧情，恣意炫示着自己的生命力。人类感喟于这些力量的时候，正是他们认识到自然力、万事万物巨大力量的时候。他们希望自己能够获得
12、这些“隐形的力量” ，帮助自己走出畏惧。当早期人类注视一块石头时，他们看到的并非是一块了无生气、千年不移的石块。它有力、永恒、坚固，是另一种象征着绝对的生命式样，完全不同于当时显得风雨飘摇的人类生活。石头迥异于人类的“他性” ，为它带来了神圣感。在远古时代，石头成为最常见的“显圣物”神圣之物的自我显现。再例如，一棵树的死而复生，来年还春，原始人认为这棵树不费吹灰之力就能进行自我复生，将凡人无法拥有的奇妙生命力具象化，变为可见之物。同样，当我们目睹月亮的盈亏，又再度发现了一种“复活”的神圣力量：它既严酷又仁慈，既令人恐惧又给人安慰。 这样看来，树木、石头和天体本身并不值得敬拜，但却因为它们所显现
13、出来的某种隐形力量而受到敬拜。神话事实上也成了“人”话，是人要借助这股隐形的力量。于是神话就在人们既恐惧和欢欣，又敬畏和害怕的心理背景下产生了。 四、关于“神话不神 ” 7关于“神话不神 ”的特点，主要显现在史前史后的神话比较中。 1.史前神话：人神不分，神话即人话，乃因为物我人神合一。这是混沌世界造成的迷雾思维的必然结果。 2.史后神话：神话走向世俗，从混沌走向理性的分明，人开始从“众生平等”的角度走向万物之中心，不再以更广的万物之眼光，更深的神圣不可侵犯的视角来看待世界。 （1）今天现代人所知的宗教、历史、哲学、心理学、人类学、生物、化工等学科在史前根本不曾分化，史后很长一段时间也没有达到
14、像今天这样更加细致地划分。在以“人类”为中心的视域内，我们将自己认为的世界进行了划分，而且是越来越细致、系统的理性划分。 （2）史前神话更多关注神圣世界。这个世界使人深刻敬畏、尊重、体会除了人以外的其他事物的隐形力量，更谨慎地持守人在万物之中的定位，从而谋求人与万物的和谐共存。然而史后神话，即进入阶级社会后，人类愈来愈在战胜自然和社会中获得更多胜利，于是愈发增强了自信，相信自我的力量，甚至于越来越忽视外在于人的隐性力量，外在于人的事物和世界；过多地将注意力投射在自我、现世。但忽视并不等于对方的不存在；恰恰相反，越忽视越将自我置身于危险之境。 （3）史前神话是人们对现世的认识和理解。我们用现代人
15、的眼光来看那些“话”是“幼稚”的，但是这些“幼稚”也恰恰真实反映了当时的“客观实在” 。其表现手法“幼稚” ，但所述内容真实。 （4）史前神话以及史后神话或者叫传说的，虽然几经洗心革面，但是从研究的角度来讲，都真实地反映了历代人们的思想、心理和客观实8在。通过研究神话传说的发展变化，可以探寻人们思想、心理发展的真实历程。 五、神话出现的意义和价值 史前神话中的英雄众多，如大禹、后羿、神农神话的意义和价值究竟是什么呢？如袁珂先生言首先是给人以信心。英雄神话传说的存在揭开了人类心智运作的神秘一角，揭示那个时代的人们是如何调节他们内心冲突，获得战胜困难信心的，并且鼓舞人类勇敢地战胜自然，让人们从英雄
16、身上汲取力量，充满希望地生存下去。 其次，神话有益治疗，可以用以美化破碎的世界，让我们看到一种新的可能，于危险和苦难时给人们以方法的启迪， “如果那么会发生什么？” “如果遇到危险，应该像英雄那样”正如英国阿姆斯特朗神话简史中所说的“当人们口口相传地讲述部落的英雄故事时，他们并不只是想娱乐听众。神话的主旨是想告诉我们，如果想成为一个人格完整的个体，我们该如何行事。 ”2 复次，神话帮助人们领悟生活的真谛，让人类的生命贯穿过去未来，增加生命时间的人文长度和高度。承载过去的故事就是继承往古文明，开创未来的基点，而这样的承载也使得人类文明的高度得到了提升。伏羲、女娲、黄帝、轩辕是神话的主角；创世、灾
17、难、诞生、消亡也是神话主要传达的文明的价值。 再次，神话给人们以想象力的激发和鼓励。人类在早期充满着天生的想象潜能；而神话常常能满足人的童年的好奇心随着年龄的增加，在想象力的驱使下，能将这种内心的动力、对生活和世界好奇的趣味性9变成解决现实困难的信心和勇气。如大禹出生是母亲吃了薏苡，还是神珠，还是石头而有孕的呢？这个出生问题的认识和解决都对人们有很深的刺激，促成自我力量的反省。 最后，神话有利于人类精神秩序和社会秩序的保持和发展。人类出生必须要明白为什么母亲可以生育子女，母亲的生育具有伟大功劳。这一点认知要从女娲而来。人呱呱坠地要吃东西，这食物是怎么来的是神农教化人们过上了农耕定居的生活。夜晚的到来让黑暗吞噬了光明，人类的恐惧随着火焰的升起一起消失光明的火种是燧人氏的杰作；洪灾的到来让人们长期陷于危险和绝望是大禹给人们带来了地平天成的安居生活。历史在生活中绵亘。神话提供了人们对于自己和世界的来龙去脉及其规律以统一认知的视野与坐标。 注释： 1 袁珂：中国古代神话 ，华夏出版社 2006 年版，第 2 页。 2英凯伦阿姆斯特朗：神话简史 ，胡亚豳译，重庆出版社 2005 年版，第 39 页。 作者：浙江越秀外国语学院国际教育学院（绍兴）讲师
