1、1冯友兰的人生境界说与中国梦探究【摘 要】冯友兰先生在新原人中提出人的四大境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯先生认为，自然境界和功利境界人所共有，而要实现道德境界和天地境界则需要付出努力和行动。这种努力和行动不仅是现实努力的表现，还需要一种观念的觉解，即冯先生主张通过哲学观念，由理性自觉其为宇宙的一员，由知天，事天，乐天，最后达到同天的境界。虽然有消极之处，但冯先生倡导的中国哲学传统和哲学思维的理性主义方法以及重觉解、重行动的态度令人耳目一新。结合今天中国社会发展的实际情况，联系习总书记在中国发展的关键阶段提出中国梦可以看出，中国梦的实现与人生境界的跨越是紧密相关的。所以，今天我
2、们研究冯先生的人生境界说和践行中国梦具有积极的意义。 【关键词】冯友兰；人生境界说；中国梦 冯先生完成新原人的著述于民国三十一年三月，写在新理学、新事论之后，被称为“继新理学” 。被冯先生称为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”可见新原人在贞元六书中的地位。冯先生的人生境界说与今天中国人追寻中国梦有共同之处。实现人生境界的提升需要“觉解”和“行动” ，同样中国梦的实现同样需要实干，正如习总书记所说的， “空谈误国，实干兴邦” 。因此，研究人生境界，对于中国梦的实现具有一定的积极意义。 2一、自然境界：顺习顺才是践行中国梦的第一境界 冯先生在新原人中对自然境界中人的特征进行
3、了这样描述：“在此种境界底人，其行为是顺才或顺习底” 。处于自然境界中的人具有“才”与“习”的共同属性。习者，人之社会属性是也，就是指个人的习惯和社会习俗。才者，人之自然属性是也，就是指个人自然天性。此所谓顺才而行， “行乎其所不得而行，止乎其所不得不止” ，遵循人的生理的自然要求而行事，顺其自然，水到渠成，以致人尽其才；顺习而动，循规蹈矩，即不自觉的按照传统照章办事。对此，冯先生用古诗“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”来描述处于自然境界中的人的心理状态。 “帝之则”可以是天然界的法则，也可以是社会中人的各种行为的法则。这些法则人都遵奉之。但是，人这种遵奉高于动物之处在于人之所以为人，
4、是因为人不是完全不识不知，而是“于凿井耕田时，他亦自觉他是在凿井耕田。 ”不过此时觉解是懵懂的，是不识不知的。在冯先生看来， “有此种境界的人，并不限于在所谓原始社会的人” ，就是在高度现代化的今天，此种境界者颇多。虽然他不是“日出而作，日入而食” ， “凿井而饮，耕田而食” ，但他却亦是“不识不知，顺帝之人” 。同时， “有此种境界的人，并不限于只能作价值甚底的事的人。 ”在学问艺术方面，能创作的人，在道德方面能做“惊天地，泣鬼神”的事的人，往往也是“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止” ， “莫知其然而然” 。这种境界仍然是自然境界。这种境界中的人，其自然属性是第一属性，首先应该满足的衣食
5、住行，这是作为人的最起码的自然需求，任何社会都应该尊重人的基本需求，顺应人自然需求和人性的发展，满足人的顺3才的需求。另一方面，自然境界中作为社会一分子，其本质属性应该是社会属性，这种社会属性在自然境界中的表现就是“顺习而为” ，照章办事。正如冯先生所说“一社会内之人，必按照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动，以维持其社会之存在。 ”遵章循据是做事做人的基础，没有规矩，不成方圆。 中国梦从根本上说也是个人梦之集合与超越，中国梦的实现同样离不开个人梦的实现，个人梦的实现必将最终推动中国梦的最终实现。因此每个人个人梦的实现都在体现着“顺习顺才”的自然境界。身处自然境界中，作为社会个人
6、，能力各异。但是追逐个人梦却是我们整个社会赋予个体的权力。因此对处于自然境界的人，应首先满足个人梦得以生存和发展的物质前提，使个人能够追梦，社会能够做到人尽其才，从而保证“顺才”的社会物质条件，这也是体现对自然境界中人的自然属性的尊重。从当前社会现实看，国家和社会要主动回应与解决经济发展社会发展所出现的实际问题，尤其是人们日益关注的房价、就业、医改、儿童教育、养老、环境污染、食品安全等等问题，这些问题都属于人生境界中的关于人的自然属性的问题，也是我们国家与社会发展过程中必然面对的问题，更是跟老百姓的利益、生存与发展密不可分的问题，是广大民众的最基础的需求，也是处于自然境界的人的自然表达和合理要
7、求。所以，对于民众的自然要求，国家和社会不仅要予以尊重，而且还要本着以人为本的原则解决这些问题，这是以人为本的基本要求，也是国家梦确保个人梦实现的前提。但是践行中国梦仅仅是“顺才”还是远远不够的，还需要“顺习” 。顺习固然要吸取传统道德与传统文化赋予国4家的优良习俗，而且还须要在社会发展的基础上，与时俱进，废除“旧法” ，创立“新法” ，完善各项法律法规，让民众有法可遵，有习可顺，为民众创造一个顺习顺才的优良环境。在这种优良的环境下，个人梦与国家梦相互激荡，共同前进，共同发展、变化。国家在发展，社会在进步，人们在变化，这一切都是历史发展的必然，作为个体必然去面对，适应，在变化中寻求个人的超越与
8、进步。对此，冯先生有云， “其境界常不变者，只有圣贤与下愚。其余人的境界，则是常变的。 ”觉解的提高，境界的变化，会带来个体的变化，作为个人主体的变化，面对世界万物的新变化，我们既要遵循又要创新，要善变，只有这样，我们才能迅速适应社会，才能做到在社会中游刃有余，如鱼得水，才能充分在社会中发挥自己的聪明才智。 个人梦与社会梦、国家梦是在自然境界下是互动发展的，个人梦的实现有力地促进社会梦、国家梦的实现，而社会梦、国家梦的实现又为个人梦的实现提供强有力的保障和进一步实现更大更好的目标创造更好的条件。古往今来，个人梦在“顺才”的境界中充分发挥个人的主观能动性，从而实现个人的人尽其才的境界，首先可以满
9、足个人的需要，同时亦能促进社会的进步与发展。另一方面，个人处于一定的社会环境当中，必然受到一定社会环境的制约，所以“遵习”才能确保“顺才”的实现。冯先生的自然境界可贵之处在于它对于前人的超越，他看到了个人对于自然界和社会的“觉解” ，那就是个人对自然和社会超越，这个“觉解”和超越就是创新与发展，即个人梦的实现和社会的进步。所以我们今天倡导的中国梦，它不是什么“空中楼阁” ，而是每一个人的梦想5的伟大集合。 二、功利境界：生物之理趋“利”践行中国梦第二境界 冯先生主张“照人之所以为人的标准说，自然境界不是人之所应该有底” 。因此，人必然会追求更高层次的人生境界，即功利境界。功利境界的特征的表现是
10、：“在此种境界底人的，其行为是为利的。所谓为利 ，是为他自己的利。 ”冯先生认为功利境界中的人对“利”的觉解与自然境界中的“利”是有区别的。功利境界中的“利”包含“名”和“利”两方面，前者指精神性需求，后者指物质性需求。在冯先生看来，在功利境界中的人，对于做“自己”和“利” ，有清楚的觉解。他了解他的行为，是怎样一回事。他的行为，或是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业，或是求增进他自己的荣誉。其行为虽可有万不同，但其最后的目的，总是为他自己的利。而功利境界中的人追求“利”的方式可以是消极的努力，也可以是积极地奋斗，还可以为之付出生命也在所不惜，当然，最终的目的但最终目的就是为自己的“利
11、” 。显然，功利境界中的人对自己的行为已经有一定的觉解，但是具有局限性，就是只对“自己”和“利”觉解，这种觉解局限于通过自己的努力和行动实现自己的利益和名誉，即觉解到了“生物之理” ，但对于作为人的“人之理”却并无觉解。这种觉解的意义在于以自己为中心，即便对是对社会和他人有好处，但最终的落脚点依然是自己，正所谓 “天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。 ”既然，每个人都有追求自己的物质利益和精神财富的需求，所以，作为国家和社会就要重视人们“为利”的一面，也应该尊重人的“私心”的一面。因为，从另一个角度看，人是社6会的人，人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值，所以我们要积极创造有利于自我
12、价值实现的平台，为个人梦的发展创造氛围，这既是对处于功利境界人的内在价值的承认，也是以人为本的体现。因此我们倡导正确取利，做到“君子爱财，取之有道” ，而不是唯利是从。对于依靠个人奋斗、合法渠道、充分发挥个人聪明才智实现的个人梦，国家和社会要大力弘扬和推崇。相反如果以利为一切，为了利不顾一切，损害社会和国家之大利，那么此利应予以杜绝。所以，于利而言， “孰可得，孰不可得” ，其理在此，古今如是。 个人梦的实现固然是中国梦实现的前提，但是个人梦的实现不能只局限于“自己”和“利” 。人与动物的根本区别在于人的社会性和人对现实的觉解。中国梦之所以伟大而宏远在于它对于个人梦的引导和超越。因此中国梦引领
13、下的个人梦必然实现功利境界中的“自己”和“利”的超越。中国梦与个人梦是共性与个性的关系。中国梦是共性，是基础。也就是说个人的奋斗离不开国家，离不开国家梦的实现。同时，个人梦是个性，体现每一个个人的价值追求，是国家梦得以实现的力量之源。国家梦的实现，特别是中华民族伟大复兴的实现，又有赖于每一个人最大限度地把自己的聪明才智和创造力发挥出来。所以，就功利境界而言，个人梦要突破“自己”和“利”之瓶颈，要学会谋国家梦之“大我”与“大利” ，同时，作为国家也应该利用社会发展的大好条件，为个人实现梦想创造必要的物质和精神条件。众志成城，积沙成丘，十三亿中国人共同奋斗必然会汇聚成一股气势磅礴的力量。这股力量既
14、可以为民族复兴的实现打下坚实的基础，又可以为自己创功立业创造难得的机会。正7如习近平总书记说的那样， “生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。 ”中国梦与个人梦相辅相成，辩证统一于中国特色社会主义现代化建设之中。实现中国梦，建设中国特色社会主义道路是必由之路。只有投身于中国特色社会主义现代化建设，才能真正实现每个人的个人梦。中国特色社会主义现代化建设为每一位中国人创造了实现个人梦的机会和条件，只要愿意干，实干，个人梦就会有实现的机会。 中国梦不是虚无缥缈的梦想，而是实实在在的利益诉求。实现中国梦固然可以
15、满足个人的利益需求， “大河涨水小河满” ，中国的强大与复兴必然会带来中国人的利益满足的最大化，但具体到每个人的利益的实现可能会有一定的差距。因此，冯先生指出，个人对于“利”的“觉解”在于舍“小利”为“大利” ，个人梦服务于社会梦、国家梦，只有确保社会梦和国家梦的实现，才能有个人梦的实现。 三、道德境界：尽伦献义践行中国梦的第三境界 践行中国梦是一个不断进取，不断超越的过程。它必然要求人实现从功利境界向道德境界的超越。显然，功利境界有自己的局限性，必然会由于人的进取和努力而被超越，这种对自我的超越就会让人进入另一个更高的人生境界，冯先生称之为道德境界。道德境界的特征是：“在此境界中的人，其行为
16、是行义的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已有觉解。 ”从道德境界中人的觉解来看，显然，8道德境界高于功利境界。功利境界的觉解侧重点在于“取己之礼” ，从而造成个人与社会的对立；相反，道德境界的觉解侧重点在于“行社会之义” ，这样导致在社会与个人关系上是统一和谐的关系。在道德境界中的人知道社会的存在，社会和人是整体与部分的关系，社会包含个人，个人隶属于社会，二者不可分离。正如冯先生所言， “社会是一个全，个人是全的一部分。部分离开了全，即不成其为部分。 ”道德境界中的人把行义作为自己最大的觉解，就是要遵循社会道德
17、规范，做社会道德规范规定之事，行义之目的在于“利大家” ，做“好人” ，这种“好人”意识就是以他人和社会为中心，展示了人格的社会性的一面，实现了在功利境界对自我的超越。行社会之义，谋他人之利，此乃真正“好人”也。道德境界中的人是社会的人，个人只有在社会中才能生存，才能发挥自身的作用，才能得到自我的完善。个人和社会的关系是密不可分的，社会的发展离不开个人，个人的发展也离不开社会，个人和社会的发展相互促进。 道德境界中的个人、社会、国家是一个整体，这个整体核心在于社会和国家的价值观。 “义”和“利”既有统一的一面，又有矛盾的一面。当个人梦与社会梦、国家梦相统一的时候，对于个人而言，既可以得“利”
18、，亦可以获“义” ，这是个人的满足、社会的进步和国家的发展三者的统一；另一方面，则需要道德的约束和“义利”的抉择，正如孟子所说的， “义，我所欲也，利，我所欲也，二者不可得兼，我舍利而得义者也” 。当然，冯先生在这里对于“义”和“利”的觉解在于道德的力量。中华民族是一个注重道德伦理的民族，中国也是一个礼仪之邦，中国人9更是经受中国传统道德熏陶和培育个人，因此在义和利的选择上，首先考虑的是民族与国家之大义，然后才是个人之小利。当然，在这里我们也绝对不能忽视个人之利益的满足，因为离开个人利益的满足，国家大义也是一句空话。所以，冯先生的道德境界为国家梦的实现提高了道德支撑。 中国梦的本质内涵就是实现
19、国家富强，民族复兴，人民幸福。中国梦与个人梦是辩证统一的。个人梦只有坚持尽伦献义，重“义”和“与” ，国家梦才能顺利实现，从而成“社会之全”和“国家之全” ，国家梦的实现反过来保证和促进个人梦的实现。正如冯先生说的那样，“人必在社会的制度及政治的道德规律中，始能使其所的于人之所以为人者，得到发展。 ”中国梦很大，它可以凝聚亿万人民的心共同致力于中国特色的社会主义现代化建设当中，中国梦很少，它也离不开每一个中国人的“尽伦献义” 。中国梦的“实力特征”就是国家富强，主要表现就是综合国力居世界前列，目前我国虽然已经是全世界第二大经济体，但离第二个经济强国相差甚远，十八大提出到 2020 年，实现国内
20、生产总值和城乡人均收入比 2010 年翻一番，进入创新型国家行列，这一步目标的实现需要亿万中国人坚持不懈的努力。中国梦的“文化特征”就是民族复兴，就是要复兴中华文化，中华文化博大精深，源远流长，复兴中华文化绝不是简单地再现古老的中华文化，而是中华文化在当代的创新与发展，重新屹立于世界先进民族和先进文化之列。这同样离不开每一个华夏子孙对中华文化的再吸收与再创造。中国梦的“幸福特征”就是人民幸福，人民幸福是中国人的人生追求，之所以上升到中国梦的追求，在于中国梦最终目的还是实现人民幸福，为人民谋福祉。中国梦的命运10与个人的命运和幸福相连，所以献身于中国梦的实现的旅途，不仅是一种道德价值观的抉择，更
21、是为了个人幸福的实现所作出的努力，同时也是社会与国家的最高呼唤。 四、天地境界：天地合一践行中国梦的最高境界 毛主席曾经说过， “一个人能力有大小，但只要有毫不利己之精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 ”但是，冯先生认为一个有道德的人还不是一个有理想的人，人应该还可以追求比道德境界更高的境界，也就是冯先生所说的天地境界。天地境界的特征是：“在此种境界中底人，其行为是事天底。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人只有知道宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。 ”天地境界高明之处在于它的觉解，这个觉解
22、高于其他三个境界。此即是说，作为天地境界的觉解，他已经完全知性，因其已经知天。既然已经知天，所以他知道人不但是社会的全的一部分，而且是宇宙全的一部分。不但对于社会，人应有贡献；即对于宇宙，人亦应有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。人的行为，不仅与社会有关系，而且与宇宙有关系。天地境界的觉解之宏大在于：人虽有七尺之躯，但可以“与天地参” ；虽上寿不过百年，而可以“与天地比寿，与日月齐光” 。当然，具有天地境界的人格是冯先生的一种人生境界的终极追求和一种人间大爱的展现。 “人往高处走，水往低处流。 ”人的追求是无止境，追求更高境界的过程亦是无穷尽的， “超越自我，铸就卓越”是我们每一个人的梦想。虽处平凡，但不甘
