1、1归义军节度使夫人翟氏生平事迹考内容摘要：翟氏是归义军节度使曹元忠的唯一夫人。她不仅崇信佛教，而且积极推崇佛事，主要表现在三个方面：积极协助归义军节度使曹元忠在莫高窟和榆林窟开窟造像，还重修了北大像；身体力行地参与各种佛事活动；经常组织和带动家人及姻亲妇女从事施舍、供养之事。正是翟氏夫人对佛教的热忱和参与佛事活动的表率作用，极大地推动了敦煌的佛教文化事业。她是继回鹘天公主之后又一位活跃在敦煌政治文化舞台上的杰出女性。 关键词：归义军节度使夫人；翟氏；事迹 中图分类号：K879.2 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）02-0084-09 翟氏夫人是归义军节度使曹元忠的夫人。
2、敦煌文献多称其为“浔阳翟氏夫人”或“凉国夫人” 。关于翟氏夫人，虽然许多专家在论著中都有所提及，但是至今尚未有学者对其进行全面研究。由此，笔者拟在前贤研究的基础上，尝试对翟氏夫人的生平事迹展开讨论。 一 翟氏是曹元忠的唯一夫人 徐晓丽师姐曾就归义军节度使的娶妻情况作过系列讨论，其中的一些讨论，观点新颖，见解独到，给人启发。但是，她所主张的曹元忠有三位夫人，即翟氏、阴氏和阎氏1，很有再讨论的必要。 徐晓丽判定阴氏为曹元忠夫人的主要依据是莫高窟第 108 窟北壁2“新妇小娘子阴氏供养”2和莫高窟第 55 窟北壁“新妇阴氏”219 这二条题记148-49。她将第 108 窟和第 55 窟的两位“新妇
3、”阴氏推定为曹元忠夫人是缺乏说服力的。 首先，第 108 窟的窟主是张怀庆3，其妻是曹议金的第十六妹4。该窟的供养人虽然大多是张怀庆夫人曹氏的直系亲属，但是其中也有少部分是张怀庆的直系亲属。如笔者在敦煌翟氏与敦煌士族间的通婚一文中已辨明，第 108 窟北壁像列东向第七身题为“侄女第十四小娘子”的供养人，就是张怀庆的张家侄女5。而与这位张氏侄女画在同一壁的另有“新妇翟氏”和“新妇小娘子阴氏”2。从供养人排序来看，张氏侄女处第 7 身， “新妇翟氏”处第 9 身， “新妇小娘子阴氏”处第 11 身。既然她们绘于同壁，且位置相近，从第 7 身“侄女第十四小娘子”为张氏侄女来推断，同壁的第 9 身翟氏
4、和第 11 身阴氏之“新妇”应都是张怀庆的儿媳妇，而非曹议金的儿媳妇。 其次，莫高窟第 55 窟北壁东端第 3 身题曰“新妇阴氏”219。我们知道，第 55 窟是曹元忠的功德窟4227，以莫高窟供养人题记中“新妇”特指窟主儿媳来看，这位“新妇”阴氏显然不是曹元忠的夫人，而是其儿媳。此“新妇”阴氏还出现在曹元忠的另一功德窟第 61 窟中。该窟南壁供养人像列东向第 13、14 身分别题为：“新妇小娘子阴氏一心供养”和“新妇小娘子阴氏一心供养”223-24。第 55 窟的“新妇”阴氏可能就是这二位阴氏中之一。她们都是曹元忠的儿媳妇。 徐晓丽持阴氏为曹元忠夫人说的另一个依据是，榆林窟第 20 窟甬道南
5、壁和北壁新剥出曹元忠和夫人阴氏的供养人画像1。但经罗瑶先生考3证，甬道南壁剥出的供养人画像不是曹元忠，而是他儿子曹延禄的供养人画像，北壁题为阴氏的女供养人像则是曹延禄的妻子6。 显然，第 108 窟的新妇阴氏和第 55 窟的新妇阴氏并非曹元忠夫人，而分别是张怀庆的儿媳妇和曹元忠的儿媳妇。 徐晓丽又认为，曹元忠还有一个阎氏夫人。其论据有二：一是莫高窟第 98 窟北壁东端像列东向第 6 身有“新妇小娘子阎氏一心供养”之题记。因为曹元德和曹元深夫人中无阎氏，故定此阎氏为曹元忠之妻；二是莫高窟第 61、55 窟有“囗勅受太原郡夫人阎氏一心供养”和“勅受囗国夫人太原阎氏一心囗（供）养”之供养人题记。她认
6、为这二位阎氏为同一人，其“夫人”封号是因曹元忠的二品品级而来149。 笔者认为，根据以上两点论据得出的结论也是欠妥的，理由如下。 莫高窟第 98 窟是曹议金的功德窟。第 61 窟是曹元忠的功德窟。因为曹议金与曹元忠属父子关系，所以二窟中的供养人较多重复出现，又因窟主不同，她们的辈份称谓也不尽相同。现将第 98 窟和第 61 窟有关曹议金儿媳辈的供养人题记列简表如下： 表 1 所列第 98 窟的前二位供养人像绘于南壁，后七位绘于北壁。根据莫高窟南壁供养人身份往往高于北壁供养人身份之现象判断，上表第98 窟前二位新妇的排位要高于后七位，而且她俩与后七位的称谓也略有不同，她俩都被称为娘子，而后七位则
7、被称为小娘子。按供养人题名的规律， “娘子”是称呼年龄较大的妇女，而“小娘子”则是称呼年纪相对轻的，这一点从翟氏的题名前有“故”字也可体现出来。供养人画像和题名还有一个规律，即一般按身份高低或年纪大小来排序绘制。依据这4些绘制原则考虑，上表第 98 窟排在第一位的翟氏应是曹元德的妻子，排在最后一位的翟氏应是曹元忠的夫人。这一点还可以从第 61 窟的供养人排序得到证明。在第 61 窟，紧跟“嫂小娘子李氏”与“嫂小娘子索氏”之后的供养人是“外甥小娘子阴氏” ，而在上表第 98 窟中，排在“新妇”李氏和“新妇”索氏之后的是“新妇”翟氏。为何第 61 窟没有绘制这位“新妇”翟氏呢？其实，理由很简单，因
8、为第 61 窟是曹元忠和翟氏夫人的功德窟，而上表第 98 窟排在最后一位的“新妇”正是翟氏夫人，由于她是第 61 窟的施主，所以，她的供养人画像被移画到了南壁列东向第三身，并题为“施主敕授浔阳郡夫人翟氏一心供养”223。诚然，上表第98 窟排在最后一位的“新妇”翟氏是曹元忠夫人浔阳翟氏，那么，徐晓丽认为她是曹元德之妻的结论就不能成立了。 在上表第 61 窟，曹元忠将李氏和索氏称为“嫂” 。而据上表第 98 窟的题记知，李氏和索氏的排位分别在第七位和第八位。既然曹元忠称她俩为“嫂” ，那么上表第 98 窟前八位的供养人都是他的嫂嫂，再参照上表第 98 窟的供养人考虑，上表第 61 窟“囗勅受太原
9、郡夫人阎氏”之题记前一阙字当为“嫂”字，可见，此阎氏为曹元忠之嫂。第 61 窟这位阎氏的供养人题名又见于莫高窟第 55 窟，其曰：“勅受囗国夫人太原阎氏一心囗（供）养”218。 诚然，上述阎氏为曹元忠之嫂，那么，她是曹元德还是曹元深的妻子呢？她的身份怎么能从郡夫人升为国夫人呢？据荣新江先生研究， “曹元德在长兴四年（933）就以节度副使检校司空。清泰二年（935）继任节度使后仍用此称。末年又由中央王朝赠太保”7。而“曹元深在天福五年（940）初任节度使时称司空，天福七、5八年称司徒，天福九年初接受后晋诏赠的太傅称号”7113。依照曹元德和曹元深的进职来看，阎氏应是曹元深的夫人。虽然按曹元深的官
10、职，她还不够国夫人资格，但因为 957 年曹元忠夫人翟氏被封为凉国夫人，阎氏也就被称之为国夫人了。如果关于阎氏为曹元深之妻的推论不误的话，那么，依据上表第 98 窟的供养人排名来看， “新妇小娘子阎氏”之后的张氏、李氏、索氏都应是曹元深的夫人。 综上所述，曹元忠有阴氏夫人和阎氏夫人的可能性已被排除，从莫高窟第 98、61 窟的供养人题记知，曹元忠只有一位夫人，即翟氏夫人。另外，曹元忠在榆林窟还营建了几个家窟，而这些家窟的供养人题记也表明，曹元忠只有翟氏一位夫人。此外，大量有关“浔阳翟氏”的文献资料更是说明，翟氏为曹元忠的唯一夫人。 二 参与石窟营建活动 （一）莫高窟第 98 窟 莫高窟第 98
11、 窟是曹议金的功德窟，建于 925-927 年间。该窟北壁东端像列东向第 10 身有“新妇小娘子翟氏供养”之题记。此“新妇小娘子”即曹元忠夫人翟氏。翟氏夫人的画像出现于第 98 窟，这说明她作为曹议金的儿媳妇也参与了第 98 窟的营建事宜。只是，此时的翟氏夫人还年轻，她在这次营建活动中并不充当重要角色。 （二）莫高窟第 61、55 窟 莫高窟第 61 窟南壁供养人像列东向第 3 身题名曰： 施主敕授浔阳郡夫人翟氏一心供养。223 这里的“施主”指窟主。当然，翟氏夫人并不是第 61 窟的唯一窟主，6因为第 61 窟的甬道经元代重修过，而曹氏建窟的惯例是把作为窟主的男供养人画在甬道南壁，所以，原画
12、在甬道南壁的曹元忠亦是第 61 窟的窟主4226。由之，第 61 窟是曹元忠夫妇的功德窟。 莫高窟第 55 窟甬道南、北壁原为西夏（或宋代）壁画。1908 年伯希和从西夏壁画下剥出曹议金祖孙三代的供养人像。其中南壁第 4 身题曰：“窟主敕推诚奉国保塞功臣归义”218 贺世哲先生认为这身被写为“窟主”的供养人即曹元忠4227。 由于第 55 窟的供养人画像在西夏（或宋代）被重绘过，所以，在现存的供养人题记中，我们没能发现有关翟氏夫人的供养人题记。但是，S.2687 号文书为我们了解翟氏夫人与第 55 窟的关系提供了一些线索。笔者曾在S.2687 写本与莫高窟第 61、55 窟的关系一文中讨论过第
13、55、61 窟的营建时间。虽然当时将 S.2687（1）文书定名为莫高窟第61 窟毕功疏文和将 S.2687（2）文书定名为莫高窟第 55 窟毕功疏文是不妥的，但笔者认为，S.2687（1）号文书和 S.2687（2）号文书分别是第 61 窟和第 55 窟建成时举行法事活动的庆窟文应该是没有问题的。S.2687（2）文书中有“归义军节度使检校太师兼中书令敦煌王曹公之凉国夫人寻阳翟氏敬造五色绣经巾一，施入窟内”之记载，这表明第 55 窟亦是曹元忠夫妇的功德窟。 诚然，莫高窟第 61、55 窟是曹元忠和翟氏夫人的功德窟，那么，翟氏为筹建这两个洞窟所起的作用是不必多言的。 （三）重修北大像 CH.0
14、0207 文书详细记录了宋乾德四年（966）归义军节度使曹元忠夫7妇重修莫高窟北大像的功德事迹。该功德文由松本荣一和史苇湘先生分别作过释录8。 北大像即莫高窟第 96 窟，今俗称为“九层楼” ，是莫高窟标志性的建筑。据莫高窟记所载，武周延载二年（695）1，禅师灵隐和居士阴祖等人始建北大像272。光启元年（885）2，张淮深见“北大像，建立多年，栋梁摧毁”9，遂进行改建，将原有的四层楼阁扩建为五层。乾德四年（966） ，归义军节度使曹元忠与翟氏夫人来莫高窟持斋避暑时，看到历时几百年的北大像窟前楼阁下层撑木损坏，他们遂“诱谕”僧俗、官吏对其进行重修。CH.00207 文书即是这次重修北大像的功德
15、记。据CH.00207宋乾德四年（966）归义军节度使曹元忠夫妇修莫高窟北大像功德记记载，这次的重修工作具体由都僧统钢惠、僧正愿启、僧正信力、都头李幸恩等负责。这项工程自五月二十三日始，六月二日毕，历时 10 天，用工包括僧人 240 人、木匠 56 人、泥匠 10 人。在这数百人的施工修建中，翟氏夫人还亲自揽衣入厨，为施工僧俗操炊调膳。她的这一行为使我们仿佛看到了极具亲和力的节度使夫人形象，正是她这种深入群众的为人行事风格使得她深受敦煌民众的爱戴。这次修建工程从技术上讲应该具有一定的难度，但仅在短短 10 天之内就能完工，这无疑反映出敦煌僧俗对曹元忠夫妇的敬重和对他们的极大支持。 （四）榆林
16、窟第 19、25、33、34、36 窟的营建 或重修 现列出翟氏夫人一家在榆林窟的供养人题记（表 2） 。 榆林窟第 19、33、36 窟中都有曹元忠夫妇一家的供养人画像，而且，8从这 3 窟的画风判断，这 3 窟始建于宋代。我们知道，曹元忠自 944 年出任节度使，治理瓜沙长达 30 多年。由此，榆林窟第 19、33、36 窟应是以曹元忠夫妇为代表的曹氏家族所建洞窟。 榆林窟第 25 窟始建于唐代，其甬道为宋代重修。从上表的供养人题记知，重修甬道的是以曹元忠夫妇为代表的曹氏家族。 榆林窟第 34 窟甬道南壁和北壁有曹元忠夫妇的供养人画像和题记。但该窟东壁甬道另有“修窟施主清信佛弟子引邹子田氏
17、与朱家一心供养”10之题记。此外，还有一些非曹姓的供养人画像，可见，该窟的功德主并非曹元忠夫妇。曹元忠与翟氏夫人的画像被绘制于甬道南壁和北壁，可能与曹元忠是当时瓜沙地区的最高统治者有关。当然，也许另有一种可能，即曹元忠夫妇对这次营建活动给予过支持或赞助。 三 积极参与佛事活动 佛教自传入中国始，就走上了中国化的道路。一方面，佛教为了适应中国固有的传统思想和伦理观念，不得不吸收儒家和道家的思想，从而形成具有中国道德理念和文化特征的佛教教义。另一方面，佛教所宣扬的因果报应和轮回思想又对中国人的宗教信仰、思维方式和民俗民情等产生了深刻影响。至隋唐五代宋时期，与儒、道融合后的佛教进一步中国化。此时的佛
18、事活动不仅深入到中国普通老百姓的日常生活当中，而且一些佛教节俗也逐渐成为中国民众生活的一部分。 敦煌是西域入中原和中原出西域的门户。缘此，佛教首先传入敦煌，而后才传播至内地。由于受地理位置的影响，敦煌的佛教一直兴盛不衰。举世闻名的佛教圣地敦煌莫高窟即是最好的历史见证。在蕃占时期9和归义军时期，统治者都大力倡导和扶持佛教，所以，佛教成为敦煌地区的主要宗教。无论是士族阶层，还是贫民百姓，他们都非常虔诚地尊崇和信奉佛教。当然，敦煌的佛教与内地有所不同，它在理论上并没有像内地那样形成多家宗派，而仅是因循内地的佛教思想。到了归义军中后期，学僧渐少，大部分僧官都变成了“释吏” 。而且，出入民家经办丧葬法事
19、的僧人也越来越多，佛教进一步世俗化了。 （一）出席佛教节日并行布施 在敦煌，一年中的佛事活动主要有正月的四门结坛、上元燃灯、二月八日的法会道场、四月八日的佛诞节、七月十五日的盂兰盆节，等等。这些佛事活动主要由官府和僧团主持筹办。通常，节度使与其夫人都要出席并行布施。敦煌文献就保存了一些翟氏作为节度使夫人出席这些活动并行布施的祈愿文和布施文，现介绍如下： 1. 北图 7680启请文文云： 1 证明弟子 大王 功德 敬礼常住三宝。右今月某日 2 于某处某方（坊） ，先奉为国安人泰，五稼丰盈，岁稔时 3 康，灾殃殒灭。次伏为 大王延寿以（与）日月而齐明；保位 4 恒昌，囗乾坤而永治。凉国夫人郎君小娘
20、子等保囗 5 合宅安和，上下欢娱，内外清吉。遂乃结坛九处，转寂 6 胜之金言。撒食五方，诵蜜音呪香焚百味，一一从 14 又持 15 福事，资益我大王，伏愿长崇佛日，永镇龙 1016 沙，秉政河西，常为囗延寿囗彭祖敦煌伏睹 17 于尧年，岁比王囗亮，慕府再囗于舜日。 18 夫人 永泰往来而危。夫人应祥，东西奉使而雨囗集。 19 郎君小娘子吉庆转益加荣内外亲臻11 本件有“凉国夫人”之记述，显然，文中的“大王”为曹元忠。本件中有“遂乃结坛九处，转寂胜之金言”一语。如果结合敦煌的岁时习俗考虑，这结坛九处并举行大规模转经的活动非岁末年初的“四门结坛”法事活动莫属，因为“四门结坛”是由节度使直接主持，属
21、官方祈祭活动12。从本件的内容知，节度使曹元忠与翟氏夫人等“合宅”参加了这次结坛转经活动。 2. S.5973 文书为开宝七年（974）正月归义军节度使曹元忠施入回向疏。该录文详见唐耕耦、陆宏基编敦煌社会经济文献真迹释录第3 辑13。 S.5973开宝七年（974）正月归义军节度使曹元忠施入回向疏的祈愿词中有“城隍土地社庙神祠纳福佑而咸亨”一语。而 P.2598V使榜云：“常年正月廿三日为城隍禳灾却贼，于城四面安置白伞法事道场者”14。据此知，S.5973 文书应是开宝七年正月置伞法事道场之疏文。正月设立置伞道场的目的在于“为城隍禳灾却贼” 、 “以佛法拥护人民” 。S.5973回向疏云：“大王神算，以日月而齐坚；夫人天年，共山河而益固” 。因为开宝七年（974）正值曹元忠执政，可见，文中所言的“大王”指曹元忠， “夫人”指翟氏。节度使曹元忠与翟氏夫人一起出席了这次安置白伞的法事活动。
