1、1论儒藏思想的发展摘要 儒藏思想是中国古代藏书思想发展中的重要理论成果。儒藏思想吸收了佛藏与道藏思想的精华，并推进了古代公藏思想的发展。文章系统回顾了我国古代儒藏思想的起源与发展历史，对丘溶之“藏书分三处”思想、陆世仪“藏书邹鲁”思想、曹学俭“儒藏”思想、周永年“儒藏说约”等代表性思想的核心内容和理论成就分别进行了总结、分析和评价，并对儒藏思想影响下，清代公藏实践及儒藏思想的进一步发展进行了总结。 关键词 儒藏 儒藏说 曹学俭 丘? 陆世仪 周永年 儒藏思想源于佛藏和道藏思想，起于明代，至清代周永年创立系统的儒藏学说，刘音予以拓展，而盛极一时，上启四库全书编撰和四库七阁设立之思想先导，下开灵隐
2、书藏和焦山书藏设立之思想基础，成为清代最有影响的藏书保存与利用思想。 1 儒藏思想的起源 1.1 丘?的藏书分三处思想 1.1.1 储藏图籍之重要 明代丘溶（1421-1495）一生著述颇丰，其所著大学衍义补收录论图籍之储和访求遗书疏 ，集中地体现了他的藏书思想。 丘溶在访求遗书疏中言：“人臣为治之道非止一端，然皆一世一时之事。惟所谓经籍图书者，乃万年百世之事，是皆自古圣帝明王、2贤人君子，精神心术之微，道德文章之懿，行义事功之大，建置议论之详，今世赖之以知古，后世赖之以知今者也。 ”图籍保存传承了古今帝王朝廷之政治统治经验、臣民之道德规范、山川地理之变迁、风土人情之发展，对经世治政有着极高的
3、价值，人臣为治之道中唯一的万年百世之事。因此，他认为治国应以整治图籍为先务：“是以自古帝王任万世世道之责者，莫不以是为先务。 ” 1.1.2 藏于民不如藏于官 丘溶认为储藏经籍事关重大：“惟天下之物，虽奇珍异宝，既失之皆可复得。惟经籍在天地间，为生人之元气，纪往古而示来今，不可一日无者。无之，则生人贸贸然如在冥途中行矣，其所关系岂小小哉！” 对于究竟应如何储藏经籍的问题，丘溶认为：“民庶之家，迁徙不常，好尚不一，既不能有所广储，虽储之亦不能久。所赖石渠延阁之中，积聚之多，收藏之秘，扃钥之固，类聚者有掌故之官，阙略者有缮写之吏，损坏者有修补之工，散失者有购访之令，然后不致于?烂散失。 ”由此来看
4、，邱溶认为图籍的储藏方式关系到图籍的存亡，藏书于民不如藏于官，私人藏书，无法保证图籍储藏的长久性，且因个人好尚不一，影响到图籍收藏的完整性。而惟由国家设立储藏图籍之所，才能保证藏书的持续发展。这一观点集中地显现了明代学者对官府藏书发展的认识高度。 鉴于“前代藏书之多，有至三十七万卷者，今内阁所藏，不能什一。数十年来，在内者未闻有所考校，在外者未闻有所购求” ，丘溶担心内阁藏书如不及时整治，将日渐衰落，他一方面请求朝廷诏求天下遗书， “伏3望体圣祖诏求遗书之心，任万世斯文在兹之责，毋使后世志艺文者，以书籍散失之咎归焉。 ”另一方面则建议朝廷清点内阁藏书： 乞敕内阁大学士等计议量，委学士并讲读以下
5、官数员，督同典籍等官，拨于吏典班匠人等，逐厨开盘，将书目一一比较，或有、或无、或全、或欠、或多、或少，分为经、史、子、集四类，及杂书、类书二类。每类若干部，每部若干卷，各类总数共若干，要见实在的数，明白开具奏报，又以木刻考校年月，委官名衔为记识于每卷之末，立为案卷永远存照。 1.1.3 藏书之所非止一处 对于图籍的储藏地点，丘溶指出汉宋以来， “自古藏书之所，非止一处”而明代则“罢前代省、监、馆、阁掌书之官，并其任于翰林院，设典籍二员，掌凡国家所有古今经籍图书之在文渊阁者。永乐中，遣翰林院修撰陈循往南京起取本阁所贮古今一切书籍，自一部至有百部以上，各取一部北上，余悉封识收贮如故，则是两京皆有储
6、书也。 ” 然而，这种聚天下书于内府的作法，邱溶认为并不十分妥当，他指出：“夫天下书籍尽归内府，其人家所有者，盖亦无多。万一有所疏失，则永绝矣，可不惜哉。 ”同时，鉴于两京国子监藏书形同虚设，仅是“累朝颁降之书及原贮书板，别无其它书籍” ，丘溶提请朝廷清点内阁见存书籍中之副本分送两京国子监，而无副本之书则抄校数本，而后分送至两京国子监：“于内阁见存书籍内，查有副余之本，各分一本送两京国子监典籍厅收掌，仍敕南京内外守备大臣会同南京司礼监、礼部翰林院官，查监永乐中原留南京内府书籍，有无多寡全欠，具疏奏知，量4为起取存留，分派奏补。其止有一本无副余者，将本书发下国子监敕祭酒司业，行取监生抄录”丘溶认
7、为此法可使“一书而有数本，藏贮而有异所，永无疏失之虞矣” 。 而对于朝廷的图籍建设，丘溶进一步提出抄校内府所有书籍，分颁复本至各省官府学校的建议。同时，府学、寺观、书坊、书铺所收藏之内阁书目未收之书抑或不全之书，须送交官府抄录副本，以补充内阁之书。 对于图籍的储藏地点，丘溶认为古代石室金匮的做法值得借鉴，但历代以来， “徒有金匮石室之名，而无其实。典守虽设官，藏贮虽有所，然无御灾备急之具，不幸一旦有不测之事，出于常虑之外。 ”他建议在文渊阁附近重新修建一所藏书专用的楼，并特别强调藏书楼的建造材料用砖石，以防水火等意外灾害侵袭。 “欲乞朝廷于文渊阁近便去处别建重楼一所，不用木植，专用砖石垒砌为之
8、，如民间所为土库者，收贮紧要文书，以防意外之虞。 ” 1.1.4 藏书之所分为三处 鉴于宋朝官府藏书“每卷皆有副本，分贮各所” ，丘溶提出了“藏书之所分为三处”的庋藏思想，即“藏书之所分为三处，二在京师，一在南京。则是一书而有三本，不幸一处有失，尚赖有二处之存” 。同时，他还指出内府须制定和执行严格的管理制度，如书库钥匙分开掌管、不许监官擅自开柜、取书观阅并转于他人等，其意在保存典籍，并使之传之久远。具体为： 其在国子监者，如内阁例，盛以厨匮，置于典簿厅载道所中，责付5典籍掌管。祭酒、监丞等官时常提调监护，然惟掌其外门之钥，及为水火盗贼之备而已。若夫厨匮锁钥，则收在内阁。每岁三伏日，如宋朝曝书
9、给酒食费之类，先期奏请翰林院量委堂上官一二员，偕僚属赴国子监晒晾书籍。因而查算毕事，封识扃钥，岁以为常。南监钥则付南京翰林院掌印官收掌。其曝书给酒食，亦如北监之例，皆不许监官擅自开匮，取书观阅，并转与人。内外大小衙门因事欲有稽考者，必须请旨，违者治以违制之罪。 1.2 陆世仪的藏书邹鲁思想 陆世仪（1611-1672）系明末清初著名的理学家、文学家，主张格物致知、经世实用思想，倡导实学。他在其著作思辨录辑要卷五中专门阐述了有关藏书永久之法的思想。 与丘溶藏书思想不同的是，陆世仪认为藏于民和藏于官均不可靠。他鉴于历史上“乱世书籍，多毁于兵火”的规律，深刻地指出“藏书之法，庶民无力，断不能藏。即学
10、士大夫，其力不足以博及，亦不足以垂久远。能博及而垂之久远者，其惟天子乎，然天子至易代，而藏书之力亦穷矣” 。 为此，陆世仪提出了一种新的藏书永久之法：“藉天子之力而不烦天子之守，其法可以传之百王而不能易，垂之千万世而无弊，则惟藏之孔氏乎。孔子自有周以来，其间历汉、唐、五代、宋、辽、金、元，世界无虑百变。然一王兴，则一王尊信；一代立，则一代表章。即盗贼强暴，未有不过之而敬，去之而不敢犯者。 ”在陆世仪看来，人事有变迁，世代有更迭，然儒家思想深受历朝尊崇，所以藏书于邹鲁，可免于兵燹、盗贼、朝代更迭等祸患，使书籍传之久远。陆世仪“藏书邹鲁”的具体6设想为： 诚使王者于此，申藏书之法，于邹、鲁间择名山
11、胜地，定为藏书之所，区别群书，分为数种，如经、史、子、集、志、考、图籍、艺术百家之类，类建一楼，楼置一司，择孔氏子孙之贤者为之。又择其最贤者为之长，使之任出纳收藏、晒暴补缉诸事，授之以禄。每岁则上其书之数于朝，三岁则遣行人视之，校其书之损益完敝，而行其赏罚。如是则书有日益，无日损。虽有水火、刀兵、盗贼、变革易代之事，于藏书总无与。 陆世仪认为藏书邹鲁，对促进书籍的世代流传，有很大裨益。如他所言： 自三代以来，凡经易代，则一代之典章文物，多致散亡，不可得而考究。文献不足，自孔子之时，已有不胜其慨者矣。此宇内无人以为斯文之主故也。今既有孔氏，便当世世奉之以为斯文之主也，文献何忧不足？故愚以为王者苟
12、能藏书于孔氏，则凡一代典章制作，与夫累朝实录，史馆一成，即送入副本，后世断无亡失，以至求之民间，采之闾巷，而有挂漏传疑之事。 除了藏书于邹、鲁之间，陆世仪还进一步提出“凡天下郡邑名山，皆当仿此为藏书之法。相择胜地，广置书籍，聘礼先代圣贤之后，优其廪饩，使典其事，相戒虽有斗争讼狱兵火盗贼之害，不得入其处，久之则天下自然习以成风，诗书日盛，道义日尊矣。 ”在他看来，藏书邹鲁的方法具有推广性，可在天下郡邑名山建立藏书之所，广泛效仿此法，从而全面推进社会藏书发展。 7“藏书邹鲁”的思想虽然在理论上具有可行性，但陆世仪仅从儒家思想的累世地位而作出的推断，在实践上颇有些脱离实际。但陆氏广置副本，藏之天下郡
13、邑名山的思想，对其后“儒藏说”思想的发展不无启示。 1.3 曹学俭的儒藏藏书思想 曹学俭（1574-1646）是晚明颇具盛名的学者和藏书家，他率先倡议建立儒藏，是“儒藏”思想最早的提出者。 曹学俭一生在学术和实践上均具有外佛内儒的特点，清湛然居士文集?后续二曾评价他道：“观居士之所为，迹释而心儒，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒。 ”正因为如此，曹学俭借佛藏道藏之鉴，首倡“儒藏”之议。 曹学俭认为“天下之物公则久，私则不能久” 。他在建阳斗峰寺清藏碑文中云： 释道有藏，吾儒独无藏，释藏南北二京皆有版，道藏惟北京有版，以此见释教之传布者广，而奉释者为教之念公也。 隋唐经籍志以经史子集分为四库，
14、宋崇文总目亦然， 文献通考 ，郑夹祭十二略皆因之循名，责实未尝不与二藏相颉顽。惟是藏书家馆阁自馆阁，私塾自私塾，未尝流通，故其积之不久，或遇水火盗贼之灾，易姓播迁之事，率无有存者。 曹学俭认为释道有藏，而儒独无藏，且官私藏书各自为政，未尝流通，所以一遇变故或者灾害，即遭损毁。有鉴于此，他在五经困学自序中明确提出其欲修儒藏之宏志：“予盖欲修儒藏焉，以经先之8也。撷四库之精华，与二氏为鼎峙，予之志愿毕矣。 ”。曹氏一生浸润典籍，深谙释、道典籍之所以历数百乃至千年而保藏完好，流传久远之原因，因此主张仿效释道二藏，建立“儒藏” ，既可与释藏道藏并立，亦可促进儒学经典的传播。 曹学俭不仅首倡“儒藏”之议
15、，而且致力于“儒藏”的编撰。 明史曹学俭传载：“尝谓二氏有藏，吾儒何独无？欲修儒藏与鼎立。采撷四库书，因类分辑。十有余年，功未及竣，两京继覆。 ”遗憾的是，曹学俭历时十年，终因明亡变乱，壮志未酬，但是他首倡“儒藏”之议影响十分深远。 周永年评价道：“曹能始儒藏之议，自古藏书家所未及，当以天下万世有心目者之公愿。 ”当代学者来新夏评价道：“儒藏之事虽未成，但立儒藏的思想却对保存典籍，便利学人有益，对藏书建设与藏书史的进一步研究有所贡献，而其影响更及于后世。 ” 2 儒藏思想的发展：周永年的儒藏说 清代周永年（1730-1791）一生藏书宏富，官至翰林院编修，参与四库全书纂修，所著儒藏说集中体现了
16、他的藏书思想，影响深远。他在儒藏说及所附儒藏条约三则 、 与李南涧札 、 覆俞潜山 、 与孔从谷及覆韩青田师等文中，系统阐释了其“儒藏”思想的目的、内容、作用与意义，详细规定了儒藏建设、典藏、管理、经费及流通利用等具体设想。同时，周永年还建借书园，躬身实践其儒藏思想， “聚古今书籍十万卷，供人阅览、传抄，以广流传” 。周永年出身贫寒，深知寒贫文士读书之难，希望以自己的能力可为无书可读的贫寒9之士提供资源，真正实现书籍价值的流传，这也是他儒藏说的重要思想之一。可以说，周永年是清代藏书流通与开放思想的重要代表，他的藏书思想对清代官私藏书思想的发展起到了较大的推动作用，影响深远。 2.1 儒藏说的核
17、心思想 周永年的儒藏说继承和发展了前人的相关思想，其立论的基础和思想的核心集中体现在“公”与“共”两个方面，并且贯穿于其儒藏说思想的始终。 2.1.1 藏书公之能久存 “公”是儒藏说的一个核心思想，其要在藏书公之能久存。 周永年通过对历代藏书的考察发现：“自汉以来，购书藏书，其说綦详。官私之藏，著录亦不为不多，然未有久而不散者。则以藏之一地，不能藏於天下；藏之一时，不能藏於万世也。 ”究其原因， “盖天下之物，未有私之而可以常据，公之而不能久存者” 。显然，周永年的这种思想，继承了明代曹学俭的“天下之物公则久，私则不能久”的思想。 然而，周永年并没有像曹学俭那样仅仅停留此立论上，而是进一步对此
18、立论进行了深入的论证。 周永年认为：“竹帛变为摹印，书之流传较易，然考历代艺文录存而书亡者，多矣” ，其根本原因不在于其书不值得流传，而在于“藏之者无法” 。 鉴于“释者之书，正伪参半，美恶错出，惟藏之有法，故历久不替” ，周永年认为明代曹学俭欲仿佛藏道藏之法而设立儒藏，可以避免“藏之一地，不能藏於天下；藏之一时，不能藏於万世”这二者之患，即为藏10之有法。 显然，周永年的儒藏说直接继承了曹学俭的儒藏思想。而同时，周永年认为丘溶和陆世仪的藏书思想亦属儒藏思想。他言：“丘琼山欲分三处以藏书，陆桴亭欲藏书于邹鲁，而以孔氏之子孙领其事，又必多置副本，藏于他处，其意皆欲为儒藏而未尽其说。 ”在继承丘溶
19、、陆世仪和曹学俭的儒藏思想基础上，周永年提出：儒藏“惟分藏於天下学宫、书院、名山、古刹，又设为经久之法，即偶有残阙，而彼此可以互补，斯为上策” 。也就是说，藏于天下，公之天下，才是典籍藏于万世的上策。 设立儒藏并非易事，但周永年认为并没有愚公移山那么艰难，只要立志坚固即可成其事。对于“聚儒者之书”设立儒藏，是否是抄袭佛藏道藏之名的诘问，周永年认为， “守藏之吏，见于周官” ， “二氏以藏名其书，乃窃取儒者之义，今日举之，岂日袭而用之哉！”对于儒藏卷帙浩繁，就个人来说并非全部有用，周永年认为只要“条分眉列” ，即可“任人所求” ， “故儒藏之成，可以变天下无用之学为有用之学” 。凡此种种，周永年采用自问自答的方式，排除了各种有关儒藏的疑问和困难。 2.1.2 天下万世共读之 “共”是儒藏说的另一个核心思想，其要在天下万世共读之，从而形成了完整的古代藏书“公” “共”思想。 周永年认为如果能够设立儒藏， “天下都会所聚簪缨之族，后生资禀苟少出于众，闻见必不甚固陋，以犹有流传储藏之书故也。至于穷乡僻壤，寒门窭士，往往负超群之资，抱好古之心，欲购书而无从，故虽砣砣穷年而限于闻见，所学迄不能自广。果使千里之内有儒藏数处，而异
