1、1日源回归词“自由”的词义演变研究摘 要：本文从语义学的角度探讨日源回归词“自由”的含义演变问题。 “自由”一词原本存在于古汉语中，后传入日本，意为“不受限制和约束、自己作主” 。近代日语用“自由”一词来翻译西方的“freedom”和“liberty” ，并把古汉语中“自由”一词的含义扩展到“在法律和制度的规定范围内自己的意志活动不受限制” “政治活动不受国家权力的干涉” ，哲学上指“对自然的认识和对客观世界的改造” 。 关键词：自由 回归词 词义演变 中日两国同属汉字文化圈，历史上在汉字文化交流中，日本从古汉语中吸收了大量的汉语词汇。明治维新后，日本曾用这些汉语词汇翻译西方词语，使这些词语赋
2、予新的语义。在西学东渐过程中，中国为了通过日本便捷地学习西方文化，又从日本引入了这些新词语。本文把日本人直接从古汉语中借用去翻译西方语言的词语，后又被汉语借用的词称为日源回归词。现代汉语中的“自由”是个法律、政治、哲学上的概念词，它原本是古汉语中的常用词，大约唐代时流入日本，在新文化运动中，由梁启超等学者接回中国。 中国学术界对日源回归词已有较多的研究成果，刘正琰、高名凯（1984） 、岑麒祥（1990） 、史有为（2003）等对汉语外来词做了基础性的整理、解释工作。近年来，李运博（2006）对梁启超输入的日语借词做了系统性的研究，冯天瑜（2004）从中国、日本、欧美的文化互动中2探讨了近代汉
3、字术语的生成问题。上述论著从整体上把握了汉语中的日源外来词问题，然而，对某些词语回归的微观探讨还显得不足。本文以“自由”一词的回归为例，论述该词的含义演变情况。 一、古汉语中“自由”的词义及在日本的传播 在古汉语中， “自由”一词指“不受限制和约束，自己作主” ，使用频率较高。 后汉书阎皇后纪中有“兄弟权要，威福自由”的记载，同书“五行志第十三”中有“百事自由，初不恤录也”的记载。汉郑玄周礼注有“去止不敢自由”之说。汉乐府诗孔雀东南飞中有“吾意久怀忿，汝岂得自由”句，这里的“自由”可解释为“自作主张，按着自己的想法行动。 ”到了唐代，杜甫、白居易的诗歌中多处出现“自由”一词。如： 朝光入瓮牖，
4、尸寝惊敝裘。起行视天宇，春气渐和柔。兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。 （杜甫 晦日寻崔戢李封 ） 世人求富贵，多为奉嗜欲。盛衰不自由，得失常相逐。 （白居易短歌行 ） 上述唐诗中的“自由”一词，义为“舒畅，悠然自得，没有负担，安闲舒适” 。杜甫少年家境优越，过得十分滋润，但他的仕途不顺，中年之后又因战乱颠沛流离，居无定所，理想抱负难以实现，最终郁闷至疾，病死于客舟之中。体会到被束缚的“不自由” ，才会更加向往“自由” 。同一时期李白的诗歌中没有出现类似向往自由的词句。 白居易的诗歌则更多地流露出一种向往闲适生活的心情。他的闲适诗对后代读者有很大影响，其浅近平易的语言风格、淡泊悠
5、闲的意绪情3调，屡屡为后人称道。相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治的“闲适”思想（即“自由” ） ，对后世更加有深远的影响。 中日两国在隋唐时期文化交流上达到了顶峰。日本派遣了大量的遣隋使、遣唐使来中国学习，把中国文化带回日本。其中，中国汉字是最有影响力之一的学术交流的证据。 不管是中国汉乐府诗中的“自由” ，还是唐代诗歌中的“自由” ，都表达的是一种按自己的主张行事，悠然自得，没有负担，安闲舒适的自由。这与日本古文献中的“自由”的含义是相通的。在日本， “自由”一词最早出现于日本书纪 （720 年）中。在该书的“绥靖纪”中有“威福自由”句，在“清宁纪”中有“权势自由”句，都意为“随心所欲
6、、破坏了权力行使中的上下关系” 。据续日本纪 （797） “称德天皇神护景云三年十月十日条”记载， “大宰府言：此府人物殷繁，天下之一都会也。子弟之徒，学者稍众。而府库但蓄五经，未有三史正本。涉猎之人，其道不广。伏乞。列代诸史，各给一本，传习管内，以兴学业。诏赐史记、汉书、后汉书、三国志、晋书各一部。 ”虽然续日本纪的成书晚于日本书纪 ，但可见当时日本的中央官僚已在阅读中国的史记汉书 后汉书 三国志和晋书 。 日本书纪是用汉文写成的，其中的“自由”一词当受上述古文献的影响。继日本书纪之后， “自由”一词还出现于续日本纪 （797） （1 处） 、 日本后纪 （840） （2 处）、 日本三代实
7、录 （901） （3 处）中，其含义与前述相同。 除前述历史文献外， “自由”一词还出现于日本的法律文书及佛教经典中。如： 4放逸飞走之属，谓鹰犬之类。须专制在己，不得自由，乃成为盗。（养老律 “盗贼律” ，701 年） 某乙闻：智慧源极，强名佛陀，轨持妙句。假曰达磨，智能园故，无所不为。法能明故，自他兼济。五眼常鉴，津涉溺子。六通自由，拔拯樊笼。 （空海遍照发挥性灵集卷六“为藤中纳言大使愿文” ，813 年）养老律中的“自由”指鹰犬习性的任意性，与前述日本历史书中所言的违反权力统治的秩序有所不同。这里的“自由”当来自唐律疏议 （唐高宗永徽年间） ，因为该律书中有相同的记载， 养老律应是在参照
8、唐律的基础上撰写而成的。而空海（744-835）所写的“六通自由”指凭借神通力天眼可见常人之不能见，天耳可闻常人之不能闻，可知自己及他人之前世和思想，可随机变身及飞越山海，可消除烦恼，不再降生现世。所以， “六通自由”中的“自由”指超越自然的存在。佛经中的“自由”最早见于竺法护译的正法华经 （286 年） ，有“各各自由”“所在自由” “最胜自由” “意得自由” “因佛自由” “自由力强”等六处，该词也见于生经 渐备一切智德经 佛说如来兴研显经 文殊师利佛土严净经 佛说离垢施女经 慧上菩萨问大善权经 等集众德三昧经 大哀经 贤劫经等经书中。空海在长安留学期间是有可能接触到汉译佛经中的“自由”一
9、词的。 由上可知，古汉语中的“自由”从正史、律书、佛经等多方面传入日本，并融入日本的相关领域。 二、翻译词“自由”的词义及回归中国 英语中的“freedom”和“liberty”是现代汉语和日语中法律、政5治、哲学上的“自由”的原词，这两个英语单词传到日本之后，由当时任江户幕府的翻译官森山多吉郎（1820-1871）最先把它翻译成“自由” 。作为翻译词的“自由”具有西方的“在法律和制度的规定范围内自己的意志活动不受限制”的含义。 （一）从“freedom”和“liberty”翻译而来的“自由” 作为翻译词的“自由”的词义更多的是法律上和政治上的自由。明治维新时期，日本在政治上力图建立仿效西方三
10、权分立的新式政府，以求挤入西方列强之林；并推行殖产兴业，学习欧美技术，兴起了工业化浪潮；社会上提倡“文明开化” ，大力发展教育。这一切的西化改革都需要外国的先进思想做基础，日本因此引进了西方的各种思想、学术著作。“freedom”和“liberty”也被作为西方思想传入日本，但是，其译词的确立并非一蹴而就，它在日本的译界曾经历过洗礼。 根据穗积陈重（1855-1926）著的法窗夜话 （有斐阁，1916） ，最先把“freedom”和“liberty”译作“自由”的翻译家是江户幕府的英语通辞（翻译）森山多吉郎，并说英語対訳辞書 （堀達三郎，1862）中也把它译作“自由” 。即，当时的英语对译词典
11、中已经收录了“自由”这个译词。 日本启蒙思想家福泽谕吉（1835-1901）在西洋事情（1866，1868，1870）中说：“liberty”是自由之义，汉人曾译作“自主、自专、自得、自若、自主、任意、宽容、从容”等词，但没充分表达原语的语义。他认为虽然把“freedom”和“liberty”翻译成“自由”不太恰当，但也没有其他更合适的译词。 6后来，根据万国公法 （1864）中的“自主” ，津田真一郎（1829-1903）在他的泰西国法论 （1868）中引用了“自主”两字；英国传教士莫里森（Robert Morrison 1782-1834）编撰的英华字典 （1823）把“freedom”和
12、“liberty”翻译成“自主、自主之理、任意擅专、自由得意、由得自己、以自己的判断独立采取行动。 ” 明治时期的启蒙思想家中村正直（1832-1891）编写的自由之理（1872）把 freedom 和 liberty 翻译成“自由” ，这对翻译词“自由”的确立起了很大的推动作用。我们认为日本翻译界最终把“freedom”和“liberty”翻译成“自由”有以下原因： 首先是时代所趋。当时的日本处于明治维新初期，需要大量学习西方先进文化， “freedom”和“liberty”也作为先进思想被引进日本。当然，日本可以直接用音译外来语 、 来翻译“freedom”和“liberty” ，但是，当
13、时的日本翻译界一般还是习惯于用日文汉字来翻译外来词的。 其次是民之所需。中村正直的自由之理发行量巨大，在明治维新的大背景下，该书给人们留下了深刻的印象，当时“自由”已经成为民众的流行词，这使“freedom”和“liberty”最终被翻译成“自由”起到了决定性的作用。 （二）法律、政治、哲学上的“自由” 福泽谕吉并不赞成把“freedom”和“liberty”翻译成“自由” ，这是因为当时所指的自由更多的是“政治上的自由” “出版的自由” “宗教的自由” 。正如加藤弘之在立宪政体略 （1868） “私权”中所言：“第7一 生活権利；第二 自身自主権利；第三 行事自在権利；第四 結社及会合権利；
14、第五 思言書自在権利；第六 信法自在権利；第七 万民同一権利；第八 各民所有自在二処置権利” 。 前述加藤弘之的“自在”即福泽谕吉所说的“自由” 。这里所强调的是权利的自由。不管是中村正直的自由之理还是福泽谕吉的西洋事情的“自由”理论，及津田真一郎的“出版自由” ，社会所推崇的“宗教自由” ，都侧重在权利上的“自由” ，在符合法律道德基础上的“自由” 。 日本伦理学家西村茂树（1828-1902）对“自主自由”有一定的见解，曾发表在明六社杂志第三十七号上。大意如下：自主自由到了近代，被分为两种类别。一种是自然的自由，也就是人生来就被上天所赋予的自由。第二种是交际上的自由，也就是政治上的自由。现
15、在看来这种观点虽然有失偏颇，但在当时也是十分有见地的。 （三） “自由”回归中国 黄遵宪在驻日期间撰写的日本国志 （1887）详细论述了日本变革的经过及其得失，借以提出中国改革的主张。当时，康有为、梁启超乃至光绪皇帝从黄遵宪撰写的日本国志了解到人权、民主、平等的概念， 日本国志中的维新变法思想给了他们很大启发。梁、康在他们众多的改革性文件中也多次涉及自由一词。如： 今我国民智未开，明自由之真理者甚少。 （梁启超 变法通议 ，1896） 8十九日，布告天下，许庶民称姓氏。自中叶以后，唯士人称姓氏，至商工农不许。至是使民自由，天下众庶皆复姓氏。 （康有为 日本变政考作卷二，1898） 臣有为谨案，
16、日本变法于是四年，上至车马器服，皆从西式，下之民皆自由。华族亦降营农工商之业，渐至平等。新政日行，新法于是成矣。 （康有为 日本变政考作卷二，1898） 加以历代君相，以愚民为术，阻思想之自由，故学风顿衰息。 （梁启超论中国人种之将来 ，1899） 从上述例子可见， “自由”从中国传到日本后，在明治维新期间又被中国近代的思想家们接回中国，应用于当时的社会。特别是梁启超大胆地多次使用“自由”一词，促成了“自由”回归祖国。经过 100 余年的使用，现在维基百科对“自由”一词在法律、政治、哲学上已经有了如下定义： 1.指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、
17、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。 2.任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。 3.按规律办事意义的自由，所谓对必然的认识和改造。 4.自律意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。 5.是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。 从上述解释中，我们也可以知道“自由”是一个知行合一的词，即：自由包括自由意识和自由行为，自由意识也就是自由思想，自由行为包9括自由言行和自由体行，自由言行包括自由语言和自由文言，自由体行就是为获得自由的身体力行。关于在哲学、自然、权利上的自由，我们都可以从以赛亚伯林（1909-1997）的自由论 （1969）中找到答案。三、结语 通
18、过以上论述，大致可以得出以下结论：从汉乐府诗孔雀东南飞及唐诗中出现的“自由” ，到大约在唐代传入日本的“自由” ，再到由维新变法的思想家们在学习日本明治维新时接回中国的“自由” ，其词义得到了扩充。从简单地表达不受拘束，自己就可以做决定，到诗人们想表达的惬意舒适义，再到日本对“freedom”和“liberty”的翻译所要表达的权利自由， “自由”一词的含义扩展到法律、政治、哲学等领域，义为“在法律和制度的规定范围内自己的意志活动不受限制” “政治活动不受国家权力的干涉” ，哲学上指“对自然的认识和对客观世界的改造” 。“自由”作为日源回归词，其语义在近代发生了转换，并能反映中日文化在西学东渐
19、和现代化思潮等特定历史背景下发生的互动。 “自由”一词的出现和借入实际上是中日文化交流在语言学上的反映。 本文在撰写过程中得到宁波大学日语系张正军教授的指导，特表谢忱。 参考文献： 1刘正琰，高名凯.汉语外来词词典Z.上海：上海辞书出版社， 1984. 2岑麒祥.汉语外来语词典Z.北京：商务印书馆，1990. 103史有为.汉语外来词M.北京：商务印书馆，2003. 4李运博.中日近代词汇的交流：梁启超的作用与影响M.天津： 南开大学出版社，2006. 5冯天瑜.新语探源M.北京：中华书局，2004. 6鈴木修次.日本漢字中国M.东京：中央公论社，1981. 7柳父章.翻訳語成立事情M.东京：岩波书店，1982. 8黄遵宪.日本国志M.上海：上海古籍出版社，2011. 9梁启超.变法通议M.北京：华夏出版社，2002. 10梁启超.论中国人种之将来M.北京：北京出版社，1999. 11康有为.日本变政考M.北京：中国人民大学出版社，2011. 12以赛亚伯林.自由论M.南京：译林出版社，2003. 13http：/ 14http：/zh.wikipedia.org/wiki/自由 （马春燕 浙江宁波 宁波大学外语学院 315211）
