1、1王船山论传统文化的核心价值摘要：王船山以他独特的体用观来解读仁与礼的关系，仁义礼智四本德与智仁勇三达德的关系，提出“立人极”的观念，肯定五常、四德乃人之所以为人的核心价值，而“仁义”乃核心的核心。船山的人文价值观有“诚”作为超越的背景。在人禽、君子小人之辨中，船山反对蹈虚空谈，重视修身守礼，又重视社会政治实践，把核心价值与日用伦常、现实生活紧密地联系起来了。这对建构当下的核心价值观具有借鉴意义。关键词：王船山；核心价值；仁；义；礼；立人极 中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0001-06 作者：郭齐勇，1984 年毕业于武汉大学哲学系，获
2、哲学学士、硕士学位，后留校任教至今。1992 年获武汉大学哲学博士学位，师从萧?父、唐明邦、李德永等先生。现为武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师、国学院院长，中国哲学史学会副会长等。曾任国际中国哲学会（IscP）会长。主要从事中国哲学的教学与研究，学术方向为儒家哲学和 20 世纪中国哲学。主要著作有：熊十力哲学研究 、 熊十力传论 、郭齐勇自选集 、 中国哲学智慧的探索 、 中国哲学史 、 中国儒学之精神 、 中华人文精神的重建 、 文化学概论 、 守先待后 、 诸子学志 （合著）等。在国内外报刊发表学术论文近 200 篇。 2王船山是明清之际伟大的思想家与学者。著名船山学专家、先师萧?
3、父先生说：“王夫之的思想对后世产生过很大的影响王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。 ”鸦片战争之后，船山学成为中国思想家寻求民族自救的思想武器。今天，面对世界与中国的现代发展，船山学也可以提供诸多的借鉴。本文略谈船山有关中国传统文化的核心价值的思想，就教于专家学者。 一、四本德与三达德的体用关系 王船山常以体用关系表述事物的联系。在有关儒家诸德的关系上，他以体用关系解读“仁义礼智”四本德与“智仁勇”三达德，以四德为善之体，三德为善之用。其论有相当深刻的内涵。他说： “一阴一阳之谓道” ，道不可以善名也。 “成之者性也” ，善不可以性域也。善者，天人之际者也，故曰“继之者善也” 。然则道大
4、而善小乎？善大而性小乎？非性有不善，而性不足以载善也。欲知舜与踱之间，善与利而已。利者，习之所薰也。以是验舜性，而踱非性矣。乃有所利而为恶者，习之责也，此愚不肖者之常也。 善有体焉，有用焉。继之者善，体营而生用也；成之者性，用凝而成体也。善之体有四：仁、义、礼、智也，继天之元、亨、利、贞而以开人之用者也；善之用有三：智、仁、勇也，变合乎四德之几，而以生人之动者也。故天之命人，若王言之命天下矣故日善大于性，仁义礼智之谓也。从其末而论之，则性溢于善，智仁勇之谓也。智仁勇者，所以载仁义礼智而行者也。以其纵溢之故，力亦渐微而不能载其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，则妇人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其3
5、枵然而自为功矣。体生用而用溢于体，用非其故体而别自为体，不善之所自出，亦安得谓非性之所有乎？ 故君子之尽性，不但尽其用也，而必尽其体。性之体，非性之私也。天人之交，所为成之者也。成之者性，而所为成之者，则必其继焉者乎！介绍乎性之用以亲其体，则尽性而至于命。驰聘其性之用，以背其体，则流恶而不返。故性者善之成功，而不善之初几所自启也。是以君子必致功焉。 以上所说有这样几层意思：一是船山在解释易传 “继善成性”说时，肯定善大于性，善是天人之际，强调善是天德，又是天赋予人的本质属性。人继承、扩充天之禀赋的善。他坚持孑 L 孟等先儒的观点，肯定性习之别，指出人在事实经验层面的不善，是习染所致，驳不倒超越
6、层面、天赋层面的性善。但性是变化的，日生日成的。二是船山指出，天有元亨利贞，赋予人则有仁义礼智之性，此为善之本体，仁智勇是此本体之用。仁智勇三达德是仁义礼智四德性体之用，但三达德之用，如凭人的情才任意而为，反会淹没其体，甚至自以为体，其发展走向堪忧。三是船山在解释“尽性至命”之说时，强调扩充性善之体，这恰好是继承天性天道，但要警惕驰骋其性之用，恐怕违背其体，由此而肯定修身的重要。 唐君毅先生在诠释船山以上思想时指出：“船山以四德配于元亨利贞，为人四种善，与朱子同。然朱子于人道言诚，亦列之为善之一目，与船山异。而船山之以智仁勇为善之用，则昔贤所未有。盖其所谓智仁4勇，乃指中庸之三达德，与四德中之
7、仁义礼智相对。达德者，由内达外之德，正是善之用也好学力行知耻，皆自心之活动言，皆心之用。故船山即以此三达德为善之用。并日用智不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻三德之中，知耻尚勇之重要，为船山所特发挥。盖知耻而耻不义无礼、耻不仁不智。耻不义无礼、耻不仁不智，而耻知之不明、行之不力。知行者，所以知善而行善，而勇则由耻不善、耻不知善或耻不行善始。 ”正如唐君毅先生所说，船山认为三达德之用，可能情才乘机而动，反作用于 I 生体。因此，用智不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。 显然，在船山哲学中，作为善之体的四德为内在的本心本性，亦可称德性，作为善之用的三达德是四德在现实过程中的运用。依
8、他惯用的一层一层的体用关系和上层之用即为下层之体的关系，我们不妨以下表示之： 善之体：四本德（仁义礼智）善之用：三达德（智仁勇） 四本德之仁智之用三达德之仁智之体 四本德之义三达德之智 四本德之礼三达德之仁 反过来， “三德之智，为知之明，明则能辨义；仁为行之纯，行纯则能循礼；至于勇者则所以兼成义礼。 ”这是三达德对于四本德的正面的反作用。船山不是否定通达于世的智仁勇三德，相反承认作为四本德之用的三达德的作用，他所警觉的是驰骋其性之用以背其体，导致流恶而不返，例如把仁变成妇人之仁，把智变成猾士之智，把勇变成凶人之勇，5背离仁义礼智之贞常本体。 船山高扬“四德” ，指出：“仁义礼智，性之四德。
9、”“情之根夫仁义礼智具足之性以生，而不专倚于礼。且在性之所谓仁义礼智者，有其本而已，继乎天之元亨利贞而得名者也，在率性之前而不在修道之后。 ”他始终以天赋人性的四本德为本体，以此为中庸首句“天命之谓性”的内涵，在逻辑上先于、重于“率性之谓道” ，更重于“修道之谓教” 。当然，性、道、教是一体的，但性道教也处在多重的体用关系之中，性为道体，道为性用，道为教体，教为道用等。 除四德之外，船山对“信义” 、 “诚信”等范畴十分重视，多有论述。船山又把五常（仁义礼智信）与四德并提，都作为体。他说：“四德五常以体性言。 ”在他的人道观中，四德五常是核心价值。 二、立人极以仁义为中心 在四德五常中， “仁
10、义”又是中心的中心。船山说：“仁义，善者也，性之德也。心含性而效动，故曰仁义之心也。仁义者，心之实也，若天之有阴阳也仁义，性之德也。性之德者，天德也，其有可析言之体用乎？当其有体，用已现；及其用之，无非体。 ”也就是说，仁义是天德流行的结晶，是人性的本质。 船山以此而“立人极” ，即建立人之所以为人的标准，揭示人的类特性与类本质。先师萧?父先生说：“船山哲学，首重人极 ，依人建极，主持天地。所谓人极 ，指人类的特性或文明人类的本质特征。故严于人禽之辨 、 夷夏之辨 、 君子小人之辨 ，认为人的道德自觉和人格塑造有一个由禽到人，由夷到夏，即由野到文，乃至继善成性而超迈流6俗的漫长过程。 ”在这个
11、过程中，仁义是核心的核心。 船山在解释孟子的“由仁义行，非行仁义”时说：“目言仁义之心 ，则以存之为工夫，孔子日操则存 ，孟子曰存其心者是也。若人之异于禽兽，则自性而形，自道而器，极乎广大，尽乎精微，莫非异者，则不可以仁义二字括之。故日非行仁义 ，明夫非守仁义二字作把柄，遂可纵横如意也。特其人纪之修，人极之建，则亦往往依仁义以为用，故日由仁义行 。此自舜至孑 L 子，无不以之尽君子之道者。 ”孟子与王船山的意思是，舜与孔子等是由天赋给人的、内心保存的仁义等德性去行事，而不是在外力之下勉强地去行仁义。 “由仁义行” ，是内在的道德命令，是人的道德自由；而“行仁义” ，则是被动盲目地按社会规范去做
12、。 船山说：“仁义只是性上事，却未曾到元亨利贞、品物流行中拣出人禽异处。君子守先待后，为天地古今立人极，须随在体认，乃可以配天而治物， 行仁义者不足以当之也。孔子作春秋 ，何曾有仁义作影本！只权衡来便是仁义。若论其实，也不过人之异于禽兽者耳。古今此天下，许多大君子或如此作来，或如彼作来，或因之而加密，或创起而有作，岂有可传之心法，直指单传，与一物事教奉持保护哉！人自有性，人自有形，于性尽之，不尽禽性，于形践之，不践禽形，而创制显庸，仁义之大用立矣。呜呼！此孟子之所以为大人，而功不在禹下也。 ”人道是异于禽兽的人之特性的流行。人形也是天赋的。在这个意义上，孟子说形色是天性，只有圣人然后可以践形。
13、然而，圣人学于众人。在现实上，众人也是以“仁义”为核心的四德五常作为内在本性的，这才7是一个道德的人。儒家是所谓道德的宗教或人文教。船山坚持、弘扬了这一主旨。 船山认为，孟子“反身而诚”与大学 “诚意”的“诚”字，其实不同。 大学 “诚其意”只在意上说，此外有正心、修身。修身治外而诚意治内，正心治静而诚意治动。这只是在意念的发动处说诚，只是“思诚”的一节工夫而已。反之， “反身而诚” ，是通动静、合外内的全德。通天人而言诚，可以说“思诚者”人不欺天。而“诚者天之道” ，天本来就无伪。在这个意义上，即在终极层面上，王船山才说了如下一段话：“说到一个诚字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反
14、形，尽天下之善而皆有之谓也，通吾身、心、意、知而无不一于善之谓也。若但无伪，正未可以言诚。 （但可名曰有恒 。 ）故思诚者，择善固执之功，以学、问、思、辨、笃行也。己百己千而弗措，要以肖天之行，尽人之才，流动充满于万殊，达于变化而不息，非但存真去伪、戒欺求慊之足以当之也。尽天地只是个诚，尽圣贤学问只是个思诚。即是皇建其有极 ，即是二殊五实合撰而为一。 ”这是从形上与形下贯通的意义上说明人的五常、四德等核心价值有其超越的终极信仰的背景，同时，又涵蕴着效法上天的内在的人文修养工夫与由内圣而外王，即在社会层面向外拓展。 王船山具有实践精神。船山对干卦发挥道：“夫功于天下，利于民物，亦仁者之所有事。
15、”他对?卦解释说：“君子之道，美不私诸己，恶不播于人，故善长而恶短盖君子者，以扶天之清刚，消物之害气，长人道而引于无穷。故奖善止恶，以凝正命，于彼于此，无所8畛限，无穷之生，一念延之，而人类遂绝乎禽狄矣。 ”曾昭旭先生说：“扶天之清刚，消物之害气 ，此道德实践所以有积极的创造义而非只是消极的顺应物几。故船山于易内外传每云易为君子谋，不为小人谋也。由是，而物来之善者或不善者，吾皆有以匡扶之，裁成之，以成吾道德创生之用，吾贞一之体不丧，遂无往而非应几行道之时矣。此即所谓由本贯末 ，所以提携万末以共成其道德事业也。 ”可见船山对先儒道德哲学的理解是全面的，并以积极的、能动的心态引向社会政治实践，由本
16、贯末。 三、仁体礼用与礼体仁用 王船山对仁礼关系有充分讨论。他又以体用观来谈仁礼，认为可能是“仁体礼用” ，也可能是“礼体仁用” 。一般地说，以仁为体，以礼为用；但在一定的意义上，我们也不妨说以礼为体，以仁为用。 他指出：“易曰：显诸仁，藏诸用。 缘仁制礼，则仁体也，礼用也；仁以行礼，则礼体也，仁用也。体用之错行而仁义之互藏，其宅固矣。 ”郭按，此处“仁义之互藏”似应为“仁礼之互藏” 。从下文看，王船山强调的是，就内涵、实质、目标而言，是“仁体礼用” ，而就过程、实行、检验而言，则应是“礼体仁用” 。在船山再三致意、十分关注的人禽之辨、夷夏之分、君子小人之别上， “仁”德为核心、枢纽。但小人也
17、有夜气，其心中仍有仁存焉， “唯其无礼也，故虽有存焉者而不能显，虽有显焉者而无所藏。故子日：复礼为仁 。大哉礼乎！天道之所藏而人道之所显也。 ”这里肯定了礼的重要性。礼的背后是天道，这是礼的终极根据；礼的流行是人道，这是仁德的实现与社会化。在这篇礼记章句9的序言中，船山认为，礼学经记相互辅助，彰显的是天下之仁德。礼对于人之所以为人，中国之所以为中国，君子之所以为君子来说，分外重要。舍弃了礼，则无以为立人之本。 “天下万世之为君子，修己治人，皆以是为藏身之固，而非是则仁道不显，而生人之理息矣。是以先儒莫不依礼以为躬行之密用，而论撰姑缓焉” 。没有礼，则仁道不能显现，人之所以为人的理就会湮没。君子
18、时时依礼躬行实践，这是成德之教的步骤与过程。 就“立人之本”言，执礼、守礼的重要性是显然的。自孔子讲“克己复礼为仁”以来， “仁”与“礼”的关系就是儒家讨论的重要课题。在解读论语?颜渊第一章时，船山说：“然则复礼之功，如何精严，如何广大，而可云己之既克，便自然顺易以归于礼乎？精而言之，礼之未复，即为己私。实而求之，己之既克，未即为礼。必将天所授我耳目心思之则，复将转来，一些也不亏欠在，斯有一现成具足之天理昭然不昧于吾心，以统众理而应万事。若其与此不合者，便是非礼，便可判断作己，而无疑于克，故日非礼无视云云。 ”船山强调， “克己后更须复礼” ， “复礼后更须克己” ，这都是存养、省察的工夫，相
19、互扶持，达到天理纯全的境界。他指出，未克已不可骤言复礼，未复礼不可漫言克己， “克己必须复礼， 约我以礼之善诱也；既复于礼，仍须克去非礼，则约我以礼之上更施一重时雨之化也。此不容不审。 ”从这里我们不难看出，船山把“克己复礼”作为修养的工夫论，作出了缜密的讨论。 关于“一日克己复礼，天下归仁” ，船山十分警惕佛禅的顿悟说，指出：“但于天下归仁见效之速，不可于一日克己复礼言速。以10一日克己复礼为速，则释氏一念相应之旨矣。经云一日克己复礼 ，非云一日己克礼复乃天下归仁 ，亦且不是图他一番赞叹便休；特在本原上做工夫，便终身也只依此做去，别无他法，故可归功于一日。若天下归仁之尽境，则亦必其克己复礼之
20、功无有止息，而施为次第，时措咸宜，然后天理流行，人心各得也。 ”。在他看来， “天下归仁”非一日之功， “克己复礼”岂可以一日为德之成吗？这是不断修养的过程，不是止境。 王船山指出， “天下归仁”是最高境界，只言其规模，而不是说它涵括了过程之终始。从过程来说，达到“天下归仁”的进境，须日日不停息地修德，彰德于天下，那不是一说归之就可躺着享受名誉于永远的。他以孔子为例，认为孔子相鲁，天下归其政之仁，而孔子退休删修六经，天下又归其教之仁，何曾把一件大功名盖覆一生呢？联系船山的“性日生日成”之说，可见他强调工夫与本体的统一，礼与仁的一致，克己复礼是一个永恒的过程。 关于“四勿”作为“克己复礼”之目，船山说：“中之有主，则己私固不自根本上有原有委的生发将来；然此耳目口体之或与非礼相取者，亦终非其心之所不欲，则以私欲离乎心君而因缘于形气者，虽无根而犹为浮动。夫苟为形气之所类附，则亦不可不谓之己矣。故朱子曰索性克去 ，是复礼之后，更加克治之密功也。 ”船山肯定非礼而视听言动，是作为社会生活规范的礼没有融在心中，落实在耳目口体上。任何社会人都要用他所处时空的社会规范制约其心，在因应交物上就会呈现出来。船山强烈反对佛老与王阳明学派，指出：“终不如异端说个知
