1、1张载释“梦”摘要： 张载认为， “梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象。 “梦”是魂交而成，梦中景象缘起于已有的认识、习惯和心理。“梦见周公”是孔子的理想和志向，因为周公是他最敬服的圣人之一。孔子晚年已入圣人之境，在认识和修养上达到了极致，其心如太虚，其性归天性，其行合中道，其命顺神化，与天为一，不思不勉，从容中道，从心所欲不逾矩，动则与周公若合符节，故而“不复梦见周公” 。 关键词： 张载；梦；不梦；周公；太虚之气 中图分类号： B244.4 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0098-07 在论语中，孔子以“吾从周”1作为自己的理想，把周
2、公作为梦寐以求的圣人，不断阐明这样的立场和观点。年老时曾经发出这样的感叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 ”2张载抱着“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”3的宏大理想，对孔子所说的“不复梦见周公”进行了阐释，提出了自己的看法：“从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰吾衰也久矣 。 ”4 一、梦之缘起：“魂交成梦” 梦是什么？张载说：“寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎2内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。 ”5张载把“寤” 、 “梦”对举， “寤”是睡醒状
3、态，人在醒寤、醒觉的情况下，各种感觉器官以及身体的其它部位都处于开放状态，在这种状态下， “志交诸外而气舒” 。6这里的“志” ，根据刘文英教授的解释，就是现代心理学所谓的意志。7“寤”就是人在形体开放的情况下，形体伸而不屈， “气”舒展畅通，人处于自觉的意识状态，意志与外界事物发生接触，通过耳目等感觉器官认识新事物，获得新知识。这个过程就是主体与外界事物发生接触“合内外”的过程，通过“合内外”而“知新” ，获得新的感觉认识。“梦”是睡寐状态，人在睡寐、睡着的情况下，各种感觉器官以及身体的其它部位暂时处于闭合状态，形体屈而不伸， “气”专注于内， “气专于内而志隐” ，8人处于潜意识状态，意志
4、暂时隐藏、潜伏，主体不与外界事物发生接触，当然也就无法认识新事物。那么， “梦”这种精神现象是如何产生的呢？张载认为，它缘起于心中已有的认识、习惯、心理，即“习心” 。 “习是人在醒觉状态由于长期反复活动而积淀下来的一种深层次心理” ， “习心具体表现为习气 ，也会在梦中反映出来人们凡是过去经历过的事情，必定会在自己的头脑中留下种种印象。这种印象由于时间的推移越来越模糊，以至在醒觉状态下怎样也回忆不起来。但它们并没有消失，正由于没有消失，所以在梦中才会重新出现，或经过改造重新出现。 ”9中国传统医学对“梦”这种现象，从医理上加以研究，认为“梦”中所感受到的或者出现的精神现象，专门指气在五脏上的
5、变化，这种“梦”中所感受到的精神现象的获取具有选3择性。所谓饥饿梦中取、饱足梦中予，就属于这种情况。可见，张载是以“气本论”哲学为基础来解释“梦”的，认为“梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象。在梦寐状态，人的形体闭合，意志隐藏，内心清静，不受外物干扰，气专注于内，平日所追求的理想、向往的志向，或者说“习心” ，自然能在梦中再现。所以张载说“从心莫若梦” ，王夫之注曰：“物无所凭，自然而如其心之所志。 ”10人物之间互不干扰，人心至静至虚，了无牵挂，梦中景象自然能“如其心之所志” 。 张载通过对昼夜、寒暑、春秋更替等自然现象的考察，研究了“梦”的本质以及“梦”得以形成的机制。
6、他说：“昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之昼夜也。 ”11在这段话中， “昼夜”是一个主题词，主要是对周易系辞传中“通乎昼夜之道”的诠释。张载认为， “昼夜之道”就是一阴一阳的变化推移之道，体现了阴阳造化神妙不测的规律、法则。昼为阳，夜为阴，昼夜更替就是气之阴阳变化，是一阴一阳的有序推移；寒暑往来、春秋之分也是气之阴阳变化，一阴一阳的有序推移。因此，能通晓昼夜之道就可以知天、知道、知性、知鬼神。或者说，能够充分把握宇宙的本原以及变化的规律。 人是物中之一物，人道与天道相通。
7、“寤” 、 “寐”是人生命存在的两种基本状态， “寤”为阳， “寐”为阴，一寤一寐的转化就是人自身的昼夜更替，也就是一阴一阳的有序变化推移。一旦由寤入寐，就会有“魂4交” ， “魂交成梦” 。 “寤则魂交于明，寐则魂交于幽，魂交者，专指寐而言。身内为幽，身外为明。 ”12王夫之明确指出， “魂交”专指“寐”的状态而言，在“寐”的状态下， “魂交”于幽暗处，而身体内部才是幽暗处。所以， “魂交”是指身体内部的“内交” ，而不是与外物发生接触的“外交” 。可见， “梦”作为一寤一寐阴阳转化过程中的一种精神现象，隶属于“寐”这个环节，它是人道中的自然现象。换句话说，“梦”的存在有着本体论根据和自然生
8、理基础，一方面， “梦”根源于天道，以天道阴阳变化推移为依据；另一方面， “梦”是自然的生理现象，是人体内部“魂交”的结果。 为了说明“魂交成梦” ，张载进一步研究了“魂” 、 “魄”两个概念。他说：“气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者为魄。 ”13“魂”是“气”在人体的流行，人生气不离，人死气游散，或者说， “魂”是人生“气聚” 、人死“气散”的状态。 “魄”是气聚成人之形质、虽死气不散的状态。在张载看来， “魂” 、 “魄”都统一于气，皆是一气之流行。虽然“魂”与“气”密不可分， “魂”在本质上属于气，是“气”在人体的流行，但是不能把“气”等同于“魂” 。可以说“魂”
9、是气的一种功能，作为气之功能之“魂”与人的生命存在是不可分割的，也就是说，只要有人的生命存在，就有“魂”的存在；人的生命消失，气散归于太虚， “魂”也就随之游散。 “魂交”就是人体内部“魂”之交互作用，或者说，人在睡眠状态，人内心长期积淀下来的认识、习惯、心理等“习心”交互作用、交错变化，进而形成“梦” ，具体表现为梦象的往来变化。梦中景象纷纭复杂，百感交集，但是杂而有章，乱而有序，5其中蕴涵内在机理，并没有什么神秘之处，就像“气交为春，万物糅错”一样，是“昼夜之道”的具体体现。 “感”是“梦”形成的机制。在张载看来， “感”是事物的本性，是太虚之气所蕴涵的浮沉、升降、动静、相感之性能， “物
10、所不能无感者谓性” 。14没有“无感”之物， “天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。 ”15“感”作为事物的本性，就是“天道” ，天地生万物，须臾离不开“感” 。从认识论角度看， “感”离不开外界事物，感受是由外物对耳目感官的刺激而产生的。 “感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”16没有外物就不会有感觉。梦寐所感与醒寤所感是不同的，醒寤状态下所获得的感觉认识，主要是通过耳目感官与外物的接触，认识新事物，获得新知识。梦寐所感则不同，它是“缘旧于习心” ，梦中的景象缘起于心中已获得的认识、习惯、心理。从表面上看，梦中所感没有与外物发生直接接触，就其实质而言，也是有“感”而
11、生，只不过它缘起于旧感、旧习而已！张载说：“亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。 ”17现实生活中的确也存在没有接受外物的刺激而产生感觉的时候，但这是因为过去曾经接受过这种刺激，在脑海中留下了印象， “梦中所感”就是如此。然而，梦中所感，不是漫无目的，而是有选择的， “容有取焉尔” 。所谓“饥梦取，饱梦与” ，正是由于饥饿问题没有解决，所以在梦境中追求实现；酒足饭饱，梦中就会施舍给予。然而，张载所讲的“寤（寐）梦所感” ，何止于此？那么，他所追求的梦境是什么呢？ 二、梦之追求：“梦见周公，志也” 在张载看来，孔子梦寐不忘的是“为东周之意” ，他说：“梦见周公，6志也。 ”这
12、里的“志” ，根据朱熹的理解：“志者，心之所之之谓。 ”18心所向往、所追求达到的地方就是“志” ，即理想、志向。梦见周公，推行周公之道，是孔子的理想和志向。张载进一步解释说：“仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意。 ”19孔子生于周代，尊奉周礼，至春秋战国时代，周礼毁坏，礼法尽失，孔子“梦寐不忘为东周之意” 。为什么孔子要把“梦见周公”作为毕生的追求呢？张载认为，周公是古代的圣人，圣人的最高境界是“不思不勉，从容中道” 。他说：“七十与天同德，不思不勉，从容中道。 ”20“七十”是指“七十从心所欲不逾矩” ，孔子所说的“七十从心所欲不逾矩” ，就是“与天同德” 、物我同流、内外
13、为一的境界。人的认识和修养达到这种境界，就不需要思勉力行，从心所欲自然能符合“中道” 。如果能达到这样的境界，就是圣人。 “所谓圣者，不勉不思而至焉者也。 ”21圣人的境界具体表现为“至诚” 、 “至德” 。张载说：“圣者，至诚得天之谓。 ”22掌握天道运行的规律，即阴阳二气相摩相荡屈伸变化的规律，与天为一，也就是“至诚” 。依“至诚”的天道而行，契合天德，正是圣人所为， “圣人之动，无非至德” 。23达到了最高的“德” ，也就是“天德” 。周公作为圣人，达到了“至诚” ，具备了“至德” ，故而与天、道、神、性合一。所以，孔子把“梦见周公”作为自己的志向，追求的理想，向往的目标。 “至诚” 、
14、 “至德”的圣人境界，是通过“穷理” 、 “尽性”两个方面实现的。所谓“穷理” ，就是穷尽万事万物之理，彻底认识规律，包括具体事物的规律，以及具体事物由以形成的太虚之气的规律。天下事物纷繁复杂，如何穷尽？张载也看到了这一点。他说：“今盈天地之间者皆7物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？”24耳目感官所接触的事物是有限的，仅凭耳目感官获得的“见闻之知” ，根本无法穷尽天下事物，更不能认识太虚本体。怎么办呢？张载说：“今所言尽物，盖欲尽心耳。 ”25耳目闻见不能穷尽天下之物，只能靠“尽心” ，即充分发挥心官的思维作用。在张载看来，具体事物是气之聚，来源于太虚之气，事物之理归根结底存在于
15、太虚之气之中。人们一旦掌握了太虚之气之理，也就掌握了宇宙万有的根本法则、普遍规律。 “尽心”则能认识无形的太虚本体之理。张载说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交物而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。 ”26“大其心”就是把心扩而充之，使之无限地大起来，从而与太虚本体之气的本性和规律融为一体。这是“见闻之知”难以做到的，耳目闻见所获得的知识， “乃物交物而知” ， “不足以合天心” 。如果受“见闻之知”的狭隘框框束缚，被“见闻之知”所
16、累，只能认识事物之末，不能认识事物之本。这种“闻见小知” ，上升不到对事物本质的认识，达不到“知性知天” 。 “德性所知”是更高层次的认识，是通过“大其心”获得对事物之理和太虚之气之理的体认。孟子所谓的“尽心知性知天” ，实际上讲的就是这种“德性所知” 。在张载看来，心、性、天是相通的，人们只要通过“尽心” 、 “大其心”的神秘直觉去体验，就能获得对事物之本、事物之理的认识，也就能知性知天。 “知性知天”才称得上精研事物之义理，掌8握天命流行，达到心、性、天合一。既“与天为一” ，则“其视天下无一物非我” 。这种认识充分地体认了天道，掌握了太虚之气之理及其流行变化的规律，实现了以太虚之气的本性
17、、规律、法则充实自己的心，与太虚之气的本性和规律融为一体，也就是达到了“至诚” 。 “诚”是天之根本性征，也就是“天道” ；在人而言， “诚”之境界，即与天道合一，求诚须思勉，用力久久，则能诚。既诚则不待思勉自然合乎天道。张载认为，孔子以“梦见周公”为“志” ，就在于周公“至诚” ，充分体现了天道。 “梦见周公”所追求的不是“见闻之知” ，而是充分体现至诚天道的“德性所知” 。 仅靠“穷理”不足以成圣，成圣还必须“尽性” 。 “尽性”依赖人性修养和道德实践。张载认为，人性有二：天地之性和气质之性。人禀受太虚本然之气形成人的天地之性， “形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。 ”27当气聚为人
18、具有形体后，同时具有了气质之性。 “天地之性”是纯粹至善的，清静纯粹的，没有经过污染的；“气质之性”有善有恶，是恶不断产生的根源。 “尽性”就是要克服气质之性之恶，使人的本性回归到纯粹至善的“天地之性” 。回归到“天地之性”或者太虚之气的本然之性，也就能够与天为一。如何通过“尽性”使人性回归“天地之性” ，或者说，使“天地之性”统率“气质之性” ，根除气质之恶呢？张载认为应从两方面着手：一是“继善成性” ，一是“变化气质” 。这两方面都离不开“知礼成性” 。 “继善成性”是对“天地之性”说的，其所要继承的就是天地之性，最后达到使天地之性成为自己的本性。 “变化气质”是“尽性”的另一方面，气质之
19、性是恶不断产生的根源，如不9变化气质，使天地之性占领人性的全部领域，就不能真正地“成性” 。气质只有经过改造才能不发生偏差，否则，它会成为弊病，使人的善良天性无法发扬光大。张载说：“故学者须先变化气质，变化气质与虚心相表里。 ”28变化气质必须经过学习，且应和祛除私心杂念相并行。 但是，认识到继善成性和变化气质的必要性，未必能把这两方面在自己身上落到实处，所以还必须“以礼性之” ，也就是以“礼”变化气质并进而继善成性。张载说：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。 ”29这里所说的“性”主要指天地之性，礼的作用是来持守天地之性的，天地之性虽为人所固有，
20、但不用礼规范人的思想行为，就无从下手并有落空的危险，而且礼本来就是出于天地之性的，所以，用礼持守天地之性，正是返回人性的本原。“守礼”既能培养人的德性，又能约束人的思想行为使之符合“义”的原则。没有体现义的原则的礼来约束，就无法制约气质之性的恶性发展！通过“穷理” ，彻底认识规律，包括具体事物的规律及其由以形成的太虚之气的规律，达到精义入神、穷神知化；通过“尽性” ，完全实现人的本性，使人性复归纯粹至善的“天地之性” ，达到德盛仁熟、 “大而化” ，就能不思不勉，从容中道。如果人的认识和修养达到这种境界，则能成性成圣。在张载看来，周公成就了这种品德，因此， “梦见周公”也就成了孔子梦寐以求的目
21、标。而“梦”最能体现人平日的修为，修为越多，人心里积淀的印象就越深，梦象出现的可能性就越大。孔子无时不把“为东周之意”刻于心，敏于行，希望周公的形象常常在梦中再现。正10是在这个意义上，张载说：“梦见周公，志也。 ” 三、梦之超越：“不梦周公，欲不逾矩也” 在“梦”的问题上，张载与二程的根本分歧在于对“不复梦见周公”的理解。孔子曾说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 ”朱熹注曰：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：孔子盛时，寤寐常存行周公之道，及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；
22、而行道者身，老则衰也。 ”30在二程看来，孔子年盛时， “寤寐常存行周公之道” ；年老时，志虑衰竭，体力难支， “不可以有为” ，故而不再有这种心志。为什么会这样？原因在于“存道者心，无老少之异；行道者身，老则衰” ，也就是说， “存道”在于心，老少皆宜，没有区别，老少心中皆可存道；“行道”在于身，老少相异，少盛则“行道”易，身心兼备，精力充沛，心力旺盛；老衰则“行道”难，有心无力，力不从心，心有余而力不足。所以才会发出这样的感慨！可见，二程是以老而无力行道来解释“不梦周公”的。 张载是从“气本论”的层面来理解“不梦周公”的。根据他的理解，二程的解释并未真正把握孔子“不梦周公”的真谛，还是把周公之道当作外在的东西来看待，还存在着物我对待，仍需思勉力行，方能达到。也就是说，外在的干扰依然存在，物我之分、内外之别依然如故。如果物我判隔，内外有别，那么，何以“行周公之道”？“从心所欲不逾矩”只能是一句空话。有鉴于此，张载说：“不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰吾衰也久矣 。 ”31王夫之注曰：
