1、1林损对永嘉之学在近代的发展与继承摘 要：民国时期，永嘉学派以其“事功”特点“衰八百年而复兴” 。许多温州仁人志士重新看到了振兴区域文化的曙光。林损作为温籍知识分子，师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，以天下隆衰为己任，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，肩负起了复兴永嘉之大任。围绕林损的永嘉学派思想来展开论述，探讨他对永嘉之学的发展与继承，以期窥探出民国时期的学术思潮与永嘉之学的近代命运。 关键词：林损；永嘉之学；民国时期 中图分类号：K03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）03-0142-02 永嘉之学，经济之学也。永嘉诸子一直特立独行，强调心性事功以
2、言经济，唯其心性和事功相结合，然后经济之真乃出。这一淳朴的风气，延续传承历经数百年。在同光之际，国政日益松弛，民生艰困，外侮迭至，国势衰弱，有识之士无不深以为尤，瑞安一代孙衣言、孙铿鸣兄弟身先士卒，设立私塾，聚众讲学，倡导救国救民的思想，吸引了大批学者如金晦、陈虬、宋恕、陈黼宸等，他们利用地域优势，发扬永嘉思想，提倡经世致用，声闻天下，在当时影响颇大，永嘉学风得以复兴。国学大师林损师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，目睹家国之岌岌，以天下隆衰为己任，强烈谴责理学之空谈，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，观点新颖独到，是振兴国民的教科书，是学2术界的新标杆，对近代永嘉之学的复兴有
3、不可磨灭的功绩。 一、撰写文章，针砭时弊 林损生于多事之秋的民国时期，面对国势“或崩以烈，或溃而腐” ，他便以“拯溺援穷为志”青年时期就立志“建拔万古勋” 。民国元年初，林损担任共和建设讨论会文案，在此期间，林损撰写了共和建设讨论会筹备国会选举演说稿 ，他认为国家到了灭亡之日，国家兴亡，匹夫有责，人们应该“奔走呼号，广集同志，救危亡于千钧一发之遗”1800，拳拳的爱国之心充塞期间。 同年秋，林损又任黄报编辑，任职两个多月，却写了二十多篇“针砭时弊，臧否人物”掷地有声的论文。如报界箴言中旗帜鲜明地指出报界四弊：一曰“争” ，它不是争真理，而是党同伐异，争一己私利，二曰“曲” ，即“曲笔以阿其党，
4、垄断贸名，迷惑上下”1782；三曰“诬”即“穿凿事实，以迁就言论” ，四曰“驳”即“巧言之诛，闻人以戮，逞飘忽之才，设两可之辨”1783，林损面对报界的弊端，要求报界不可意气用事，心术学术不可不切实讲求。在书大石正已支那命脉篇后痛斥其野心，反驳他的缪论，认为日本侵略者破坏了世界和平之局，对于中国的侵略“是可忍孰不可忍！咄咄岛夷，我不能与汝并容乎天地之间也！”号召国人振作起来，克服“内政不修，民德不兴”二大病，就会使中国免于瓜分之患。林损的一生都在为国家多灾多难的命运奔走呼号，直至生命的最后时刻仍作求仁论声言“中国必可不亡，中国血统必可大兴” ，感情真挚，用富含激情的文字唤醒了沉睡中的国人，同时
5、用实际行动践行了“经世致用”这个源远流长的思想。 3二、撰写著作，发扬永嘉思想 林损不但在报刊上发表文章践行永嘉经世致用思想，同时也撰写著作在理论上学术思想层面传承深化永嘉思想， 永嘉学派通论与永嘉学派述便是他的代表作。 永嘉学派通论是对永嘉之学的总结，并对其进行深化与创新。文中首先指出“永嘉诸子为经济之学，在于日用寻常之间” ，这就指出了永嘉之学的本质与其所以经久不衰的原因，也道出了永嘉之学的精髓。林损进一步阐述了事功与心性的关系，即“心性体也，事功用也，无事功之心性，则为无用之学，无心性之事功，则为无体之事”2243。同时作者从反面来论述二者的关系， “执心性以讥事功为粗疏者，伪也；喜事功
6、以诋心性为玄虚者，又伪也。心性之伪，误一身以贼天下；事功之伪，祸天下以毙以身”2343。告诫我们要执两端以调和于其间，而不能偏废其一，这对当时中国濒临亡国灭种之境，具有重大的现实指导意义。 永嘉学派述同样是林损对于永嘉之学的又一篇巨著，其中对永嘉学派有了更为详细的阐述，内容深远弘阔，说理精奥圆润。作者认为“二千年神州之学术，其最盛者有三期：一曰周秦诸子，一曰永嘉诸子，一曰明末四先生黄、顾、王、颜”2355，可见永嘉之学在中国学术思想史上有举足轻重的地位。但作者认为“天下之学术，不可以一家言尽者多矣”应当“综汉宋之长而通其区畛者” ，这正是林损对永嘉学派的创新之处。 在这篇著作中，面对当时的国势
7、危机，林损为统治者提供了一套治4国之方，书中收录了经义论策数十条，包括经义十七篇、论三篇和策五篇。经义篇中有论王者如何治理国家，认为王者应制定法律来统治臣民，“达法则，同数器，一度量，论礼乐，而正人。 ”2426 这样才能“交四邻，平百物” 。也有讲到义和利的关系“好义欲利之情，人之所两有也” ，不能把二者割裂开来，它们是“二情交战于胸中” ，承认了谋利也是人之本性，不能抹杀，告诫我们不可过分追求利益，要做到义利和谐一致，这样世界才会太平，国家才会安定。策五篇中有论兵法之道“赵括能读父书，而不免长平之败；房用古车战，而有陈涛之奔，此轻言兵者也。是故古之善言兵者，必先观天下之势，而后议攻守之术，
8、不知势而议攻守，一边吏之事而已，何足为君子之道哉！”2454 作者举例来说明用兵之道，天下大势是实施用兵之术的前提，这对当时有志拯救中国，结束混战的有识之士有一定的指导意义。 三、融会中西 清末之际，西方列强的魔爪伸入中国，打破了中国几千年来的天朝上国的美梦，也摧毁了一直以来固有的传统理论秩序，整个社会进入了大变革时期。在这个激烈的社会大转型下，以孙铿鸣、孙衣言、宋恕、陈虬、陈黼宸等为代表的一批温州籍知识分子看到了重振永嘉之风的曙光，找到了复兴永嘉之学的途径，即“融汇中西，通经致用” 。林损作为温州籍知识分子的一员，从小接受的是传统国学的教育，对传统文化的感情很深，面对西方文化的冲击，他一以贯
9、之地延续了前辈的理念融汇中西，为民国时期中学和西学的争辩找到了解决的方法。 1.林损对国学的保存 5林损酷爱中国传统国学，早慧成名，一生都在传播国学，维护国学。林损一生著作颇丰，在政治、哲学、比较学和文章学等方面都有很大的建树。政治方面有政理古微一书，哲学方面著有伦理正名论 ，诸子学方面重点放在老、庄的研究，今存有晚周诸子试题若干题，而讲授老子时间最长，留有残本老子口义 、 老子集语 。在文章学方面，林损著有中国文学讲授发端 ，这是他对中国大学的讲义本，这是较为完整的一册文章学著作，也是首创性的著作，是与北大论文的桐城派、章太炎派相抗衡的温州学派的代表作。 林损对于传统的保存，不光表现在撰写国
10、学著作上，从近代学界兴起的新旧之争中也可窥见一斑。新派以新文化运动者为主体，胡适、陈独秀是新派的领袖人物。他们反对旧文学、旧道德，提倡新文学、新道德，对中国传统文化进行全盘否定。面对新文化如此强劲之势，林损、刘师培等一批以“保存国粹”为宗旨的旧派也不甘示弱，成立国故月刊，其宗旨在“昌明国学，而以发挥新义刮垢磨光为急务，并非抱残守缺，姝姝奉一先生之言，亦非故步自封，驳难新说”3（国故月刊致公言报函 ） 。林损加入该社，并任国故的特约编辑。他组织汉学研究会，倡言复古，著有汉学存废问题 ，洋洋洒洒数万言，胡适和钱玄同看后亦不敢谓非，称他为“骨董” 。另外还著有汉字存废问题 、 天下文字必归六书论 、
11、 注音字母为灭汉学之原等来反驳胡适，可惜这些文章至今尚未看到。林损热衷于国学，为我们留下了宝贵的文化遗产，也为我国传统国学的传承做出了不可磨灭的贡献。 2.林损对西学的吸收 6但是如果单纯以保存国学来理解林损的思想，就显得太过狭隘，既不能全面地了解林损的思想，也无法透彻地理解永嘉精神。主张学习西方学术，也是林损思想的一部分，这是林损对于永嘉之学的创新之处，我们可以从他在新文化运动中思想变化中看得出来。 其实林损反对白话，主要不在于文言白话形式之争，而是担心中国传统文化遭到否定，固有伦理道德逐渐沦丧。林损在中国大学讲义中国文学讲授发端第三章文辞之否定中曾说：“白话之提倡与否，今所不论也，然要不能
12、屏之于文之外，则似无可疑者”41986，可以看出其认识有所发展，在他与黄离明办唯是学报，提出“学无所谓新旧，更无须乎调停，唯其是而已。 ”41920 明显可以看出林损对白话并非绝对反对，只希望各学术都自由发展。而且对于新文化运动的提出的全盘西化，对中国传统文化全盘否定，先生认为应撷新扩故，应该取新说以括旧学，而不是毁旧学以从新学，毫无疑问，这样的主张更有利于中国的发展。 林损在思想方面主张中西文化共同发展的同时，他对西学的吸收也是彻底的。在他的晚年，目睹国家处于危难之际，林损提倡将其所学用之于天下，于是与其侄陈谧、弟子李翘等筹办翼圣书院，发展教育，该书院起草曰“瑞安林公铎先生历任国立各大学教授
13、二十余年，然非其心所乐，近以师友凋丧，养晦家居，同人窃具国学之沦丧，特辟精舍，特聘先生讲授群经诸子，兼涉释典。至若说文、广韵诸书，本小学初由之径，则督由先生之及弟子指画之。 ”42024 并订立章程：一是名从主人，义从其制，本讲社即定名公铎书院。二是院址暂设瑞安水心街。三是院内设图书馆、编辑室，足为同人优游藏修之地。四是课目分文、儒、玄、7史四科，释典附于玄科。五是准章太炎先生讲习会之制后面还有，可惜已经散失。由此可看出该书院已经初具雏形，他们进行新式教育，引进西方文明，培养了一大批莘莘学子，而实现这一切的文化之源正是永嘉学派的经世致用思想。 四、结语 永嘉学派在近代社会的大变革中，找到了复兴
14、的契机，许多温籍知识分子在这一时期看到了振兴区域文化的曙光。一代大师林损，传承先贤的思想，自觉担负起了复兴永嘉学派的重任。他在学术上的成就，融汇今古，博大精深。他继承了永嘉学派经世致用的特点，保存了其固有的思想精髓，林损所处的时代，中西文化碰撞之激烈，中国传统文化受到了前所未有的挑战。面对这一情形，中国的仁人志士，振臂高呼：“重构中国社会文化秩序” ，以唤醒国魂，复兴中华。或倡言全盘西化，或坚守传统文化而拒绝西学，形成五彩纷呈，各行其道之势。林损在这一纷争中另辟蹊径，旗帜鲜明地以文化秩序重构为己任，连续发表鸿篇巨制，论述深刻而精到，精奥圆通，不喜蹈袭前人窠臼，自出机杼，成为一家。他对中西文化采
15、取了辩证的态度，提出融会中西，弘扬中国传统文化的同时，并不否认西方文化的积极意义，主张“撷新扩故” ，对中西方文化主张取其精华，去其糟粕。他的一生致力于发扬中国传统文化中开物成务、富国强兵的有益成分，但同时也不反对西学，这正是他对永嘉之学的创新之处，对我们正在进行的文化建设工作有积极的参考价值和借鉴意义。 参考文献： 81林损.林损集：中册M.陈镇波，陈肖栗，编校.合肥：黄山书社，2010. 2林损.林损集：上册M.陈镇波，陈肖栗，编校.合肥：黄山书社，2010. 3杨早.五四时期的北大学生刊物比较J.中国现代文学研究丛刊，2002（1） 4林损.林损集：下册M.陈镇波，陈肖栗，编校.合肥：黄山书社，2010. 5胡适.胡适日记全编（六）M.合肥：安徽教育出版社，2001. 6陈平原，夏晓虹.北大旧事M.北京：北京大学出版社，2009. 7王宇.永嘉学派与温州区域文化M.北京：社会科学文献出版社，2007. 8陈安金，王宇.永嘉学派与温州区域文化崛起研究M.北京：人民出版社，2008.
