1、第一讲 1.1 什么是西藏佛教的前弘期？后弘期？ 末学恭答：从第一代的松赞干布到后来的迟惹巴瑾，这个两百多年的中间，西藏的佛法大盛，从没有到开始有，再到不断地兴盛，这一时期是寂护论师跟莲花生大师他们创立的，叫西藏的佛法的前弘期。后宏期，是指西元八百年代左右，朗达玛灭佛之后，阿底峡尊者入藏之后建立起来的，称噶登派。后来噶登派里边又分出萨迦、迦举等等。 1.2 略述宗大师简历？ 末学恭答：宗大师 1357 年，降生于青海的一个宗喀的地方。三岁的时候，从迦玛巴授了居士戒。六、七岁的时候，跟东珠仁钦出家。七岁的时候，宗 大师受沙弥戒，他的名字就是贤慧称吉祥，那就是洛桑扎巴。二十九岁受了比丘戒。在三十二
2、岁之后，他因为看到西藏当时佛教的衰败 ,就是不从戒侓，戒律颓废，他要重兴佛教，要从整顿戒律下手。从这个时候起，他就开始整顿戒律 ,严格的戒律 ,也是开始形成格鲁派的教派了。四十六岁的时候，就造菩提道次第广论。五十岁的时候写的是密宗道次第，五十九岁的时候，他因为有些人要学法、要修法，对这个广论辩论太多，那么又写了一部略论。宗大师一生从事正法的教授，重新整顿了藏地的佛法，也建立了一个系统性的殊胜的求佛之道，引导后人成就正 果。 1.3 宗大师何时写广论此书总源何经何论，别依何经何论，有何特殊价值？ 末学恭答：这个广论是整个的代表宗大师在显教方面的成就。它是有体系有系统地把释迦牟尼佛一代时教全部地按
3、照次第讲下来的。这个菩提道次第它的依据，一个是，远的是弥勒菩萨的现观庄严论，近的是阿底峡尊者的道炬论。实际上，它是这两个为主，其他的一切的佛经，瑜珈师地论、中观论等等，都是它的依据。还有很多，就是阿底峡尊者噶登派里边的祖师的那些口诀，都包含在这个菩提道次第的里边。就是包含的很多，一方面是一切佛经，三藏，都在里 边，还有噶登派的传承祖师的语录、口诀都在里边。在学修过程当中有一定的次第。从浅入深，从下而上，慢慢地循序渐进，一切法有次第，就得方便善巧，没有次第，就是没有方便。 1.4 海公上师集科颂为什么？ 末学恭答：对于初学的人，宗大师造了一个略论。略论讲修行为主，那些教理的辩论就略掉了。但是这个
4、还是要专修的人，像西藏是喇嘛，专门出家的搞的。但是其他的呢，汉地的人对西藏的教派不熟悉，而且有时候一些在家的时间也没有。那么海公上师就编了这个科颂，它是纲领性的东西，把这个菩提道次第论的重点都讲了。同时还有一个关 系，论是开解的，开解的论它是太多，内容太多，修的时候不能那么多一起修。修的时候要颂来修的，要略的颂。略的颂要把里边主要的意思拿出来修，这个科颂也是重点在修的。所以说，在修行的时候要用这个科颂。这是有利于真正学法修行的人，那就是当时近慈寺的那些出家弟子们。对那些在家弟子呢，一方面是学教的时候可以简略地学，修行的时候也可以照这个修。所以说，海公上师就写了这个科颂。 1.5 详释“加持”涵
5、义？ 末学恭答：加持的含义，其中 “加 “是加被， “持 “是任持。加被是佛菩萨的力量，任持自己拿的力量。如同西藏的一些祖师们经常说的 ，如来的大悲，佛菩萨的大悲心跟众生的信心，两个合拢来了，就是加持。 1.6 为什么称宗大师为第二法王？ 末学恭答：法王就是佛，释迦牟尼佛是法轮王。之所以称宗大师为第二法王，是有原因的。就是说，佛，释迦牟尼佛一代的时教，四十九年说法，里边有人天乘的，二乘（声闻乘、缘觉乘）的，波罗密乘（大乘）的，也有显的，有密的，这是佛全部说了的，都是佛一个人说的。后来的大菩萨，大祖师，他就是说，有的弘扬显教；有的弘扬显教的性宗，讲空性方面的；要么弘扬瑜伽的，讲缘起的，讲唯识的；
6、要么是弘扬二乘的；或者弘扬人天乘的；要么是弘扬密 宗的，对显教不大讲的。而宗喀巴大师把佛的一代时教，大小显密全部讲完。这个跟佛的功能相仿，所以称宗喀巴大师 -第二法王。并不是说其他前面的祖师不如他。这是从讲法的完整的方面说，他跟佛两个恰恰是相同的。所以，释迦牟尼佛第一法王，宗喀巴大师就是第二法王。我们皈依第二法王。 1.7 什么是所求的身、口、意三悉地？ 末学恭答：？ “身、口、意三悉地 “的含义为：悉地就是成就，身的悉地，最高的成就。三身，法报化三身，这是佛的三身。口的成就，四无碍辩。意的成就，大智、大悲、大愿，文殊菩萨的智慧，观音菩萨的悲心，地藏菩萨的大愿 等等，这就是意地的功德。还有这个
7、断的功德，断烦恼的功德，断习气的功德，都是意地的功德。这个身口意三种成就，都希望我慈悲，加持我能够成就。 1.8 印藏修行主要分几派？ 末学恭答：印藏在这个教理方面分两大派。他们一般最尊重的是般若经。般若经又分广般若跟深般若。 1.9 何为广般若、深般若？ 末学恭答：广般若讲缘起，深般若讲性空。广般若相当汉地的相宗，深般若就相当汉地的性宗。汉地的教派，律宗，唯识宗，俱舍宗，还有华严宗等等，这属于广般若的。天台宗，三论宗，还有禅宗等等，属于这个深般若的。这是性宗、相宗的 两种。印度就是叫深广两般若，深般若也叫中观派，广般若也叫瑜伽派。 1.10 释菩提道次第广论名？ 末学恭答： “菩提道次第 “
8、， “菩提 “是梵文，就是 “觉 “。这里所指的菩提，指的是佛的无上菩提。 “菩提道 “，就是要达到这个菩提的果，那么我们必须要经过修学的一个过程。在这个完整地从凡夫一直到最后的圆满的佛果，这个修学的过程就是叫菩提的道，这个道就是这个学修的过程。在学修中间要有次第，学修过程当中必须有一定的次第。从浅入深，从下而上，慢慢地循序渐进，不可以跳跃，也不能缺略，也不能混乱，这个就叫菩提道次第。“广”则是 说包罗一切和修菩提道次第相关的广博的知识都包含其内。 1.11 何谓薄伽梵？ 末学恭答： “薄伽梵 “就是世尊。薄伽梵是梵文，这三个字包含六个意思，多意不翻。其六种含义为： 1）世尊，珍贵的意思 -世
9、尊就是珍贵的意思，世界上最尊贵的； 2）自在的意思；3）炽盛的意思； 4）端严的意思； 5）名称的意思 -名称就是名气好； 6）吉祥的意思。 1.12 何谓灭戏论？ 末学恭答：。 “戏论 “的意思是，世界上的一切法，有高就有低，有生就有灭，有常就有断，有一就有异，有来就有去，这些都是戏论。在龙树菩萨的中观的开头的那个颂， “不 生不灭，不一不异，不常不断，不来不出。 “把一切戏论，这个就是一切戏论的中间的最基本的范畴的这八个都否定掉了，就是 “灭戏论 “。释迦牟尼佛是已经在菩提道上成道之后，真正的、一切的宇宙真理全部得到了，一切戏论全部是灭掉了。所以说，灭诸戏论的祖，最大的祖，释迦牟尼佛。这是
10、深观派的这个祖师的第一代还是佛。 1.13 何谓庄严、顶严？ 末学恭答： “庄严 “，我们的人头上戴一个花，或者戴一个什么珠，或者戴一个什么东西，金刚钻之类的，做装饰品，感到很庄严。我们这个南洲的庄严是论师。有了论师，像世亲菩萨这样的论师，那是我们南瞻 部洲的光荣，是它的庄严。 “顶严 “，顶上的庄严。庄严有戴在身上的，有戴在项颈上的，在顶上的庄严是最高的庄严。印度的王，他顶上一个珠，这是世世代代传下来的，是最高的庄严品，是不能丢的。那么，这个顶严是最殊胜的庄严，我们在南洲的最殊胜的庄严，是三尊，就是释迦牟尼佛、文殊菩萨、龙树菩萨。 第 2 讲 2.1 何谓中道？ 末学恭答：中道就是我们在佛法
11、里边的中道法，就是缘起性空的道理。所谓中，就是真真实实，远离颠倒的，不落两边。正因它是真真实实的，远离颠倒的，才是不落两边。如果它有不正直，有这个颠倒夹在里头，他就不能处中 道，不是落于空，就是落于有。这个中道，是佛的缘起性空的根本的法则。 2.2 广行派和中观派的中观是否相同？ 末学恭答：广行派从这个唯识的那一个方面进去，它就是用三自性。这个遍计所执性是虚妄的，不实的；依他起性是缘起法；圆成实性是真实的本来有的。那么从依他起，缘起法里看，这个依他起的、虚妄的法是没有的 -非有。而真正真实的圆成实性不是没有，是有的 -非无。所以说，非有非无就是不落两边，这是中道。那么，在这个中观派的里边看起来
12、，那就是 -这个里边讲的更深一层了。他就是说，缘起当下就是性空。因为它是本自性空，才能 做各式各样的缘起。如果自性不空的话，就变不出东西来了。那么，正因为自性是空的，所以缘起。也就是因为它是缘起，可以证明它没有自性。因为它一切法都是靠因缘和合而成的，你离开一个因缘的话，它就要变掉的。那么，这就是缘起性空的。这个中观见也好，那个瑜伽的中道观也好，都是进入实相，这个实相印，真正的佛的缘起性空的道理。这两个派都能够进入中道。 2.3 为什么说“能成众德之体”是师？ 末学恭答：然后，我们再说 “能成众德之体具恩师 “。这个 “众德 “，从因上说，戒定慧的功德，这是最根本的。从果上说，断智悲的功德。那是
13、最总括的 。就是因上我们要修戒定慧，果上我们要得到断德、智德、悲德。从果上来说，断的功德，智慧的功德跟悲心的功德都能够具足。这样，因果的功德都能够使我们成就的体，就是我们具足大恩的师父。能成就我们一切功德的体，就是我们现在具足大恩的师。因为，我们从他那里知道有三宝，知道皈依三宝，也知道依法修行，这是从师那里得来的。这是特别从感恩的这一方面说，这是恩是特别大的。所以，这样的师父，应当如理地依止他，这是修行的道第一步走正了。 2.4 众德是哪些德？ 末学恭答：这个 “众德 “，从因上说，戒定慧的功德，这是最根本的。从果上说， 断智悲的功德。断德，一切烦恼习气断得干干净净，等于说一个摆过酒的老酒瓮，
14、他把它洗得干干净净，一点酒气也没有了，这才是干净。智德，一切的智慧，都要成就。不但是修行的智慧，乃至度众生的智慧，都要有。悲心，佛发的愿，菩提心，度尽一切众生。 2.5 为什么说如理依止道之初步正？ 末学恭答：我们要修行，第一步要走得正。那藏地经常有这个话， “初一一错的话呢，那就不断地错，错到十五，三十都会错完。 “因为，你初一当初二的话，初二就是变成初三了，初三变初四了，那一直错到底。所以说，第一步不要错。我们从科学里边说，你假使开始错一点点，那么你引申下去的话，这个距离就越来越大，越来越大，最后你乃至背道而驰都可能。假使不如法依止的话，那就是产生很多的毛病。所以说，在找到如量的师之后，如
15、法地去依止他，这个是修行第一步的道路，跨出的第一步。这一步不能跨错，跨错了之后，以后就一错错到底。 2.6 圆满有暇身之难得大事自己知了没有？ 末学恭答：我们这一世投了人身，得到圆满的有暇身。八个有暇，不在八难里边。既不是地狱饿鬼畜生三恶道，也不是盲聋喑哑，也不是世智辩聪，也不是无想天，也不是北俱卢洲，也不是佛不出世的时候。这八个难都除掉了，我们现在正是 修行的好的机会。五个内圆满，五个外圆满，一共十个圆满，我们也得到了。自己不是残废的，不是盲聋喑哑的，是有智慧能够接受佛法的，也生在有佛的四众的地方，增上功德。那么，现在这样难得的机会，这样的身体我们都得到了，那么这个事情就不要放过了。对于末学
16、，甚至这样的机会难上加难，不愿再如无头苍蝇随风乱撞，倍感修行的必要。也正为此而努力。 2.7 无常之念反省自己生起没有？如何令生起？ 末学恭答： “生命动摇犹如水中泡 “，要知道无常。一切法，佛的三法印， “诸行无常 “。一切有为法都是无常的，没有一个是可以保住不变的，这个是宇 宙的客观的规律，不可破的。就是像辩证法，也是这么说的。一切法都在变动，不会停下来的，那是无常了，没有一个可以保住不动的。能够常的，是没有的。那么，包括我们的生命，我们的身体我们的命都是动摇。“犹如水中泡 “，就象水泡一样的微脆。记得以前一位僧人问我，你能保证你下 24 小时还活着么？这句话让我不能忘记。人生的痛苦都是无
17、常的，一场地震几万人的共业，一起逝去；小到简单的争斗，为了五毛钱一念之差将对方打死，多少的难以预料的天灾人祸，下一个就是我，我深陷在一张无常的网中，让我时刻不敢忘记无常的念。 2.8 什么叫下士道？ 试引论说明。 末学恭答：道炬论中对下士道的描述， “身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思维。死已如影随行黑白业，引起后果决定获不异 “。下士道，就是不贪著现世的福报，一切善法都回向下世，这是下士道。把这个善根回向到下一辈子的人天，能修行，这样子才是真正的下士道。 2.9 什么叫中士道？试引论说明。 末学恭答： “坚意远离解脱安乐永 “。中士道里边就是要知道我们的修的福报不是要享人天福报的。 “受用
18、无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑 “。世间受用是无厌的，不会满足的。第一 ,是没有厌足，不断地追求。第二个是追求之后，一 切苦从此而生。所以中士道是能够知道轮回世界的痛苦，能够有清净的出离心。在道炬论里边， “背弃诸有乐 “，要背弃，就是要甩掉那些有漏的 -三界有漏的乐。 2.10 什么叫上士道？试引论说明。 末学恭答：上士道是修一个菩提心。为利益如母众生都能够成就正果，而发的慈悲心。 “坚持修行能做求加持 “。不贪著世间享受五欲的清净的出离的智慧引申的正知正见。 2.11 什么叫抉择？ 末学恭答： “抉择 “就是说考虑这个问题。照严格的说，决是决断，择是简择。决断就是说把一些怀疑的事情断掉
19、，拣择就是说哪个对哪个不对，把它搞清楚。那么 ，这个道理白天黑夜地把它这样子地成熟地考虑，考虑清楚。 2.12 试明业果之重要性？ 末学恭答：阿底峡尊者当年告诉一个弟子，让他明业果，这是最重要的。如果业果都不去修的话，还不是佛教内部的人。能够明业果，从这个下手，将来就能证到空性。如果不从业果下手，将来证不到空性，即使证到的也是邪的空，偏的空，不是真的空性。所以，要证真空性的因，就在从这个明业果下手。空性的道理在我们宇宙间具体的表现在我们面前的就是业果。所以说，这个道理很深，就是空性。如果你能够知道之后当下就是空性。所以说，从业果下手是非常重要的重要法门 。就像野狐禅公案里一样，证了空性是不落因
20、果 -错掉了，做了野狐 -畜生去了，人都做不到了。他还是修行的呢，如果不修行，犯戒的话，畜生也做不到，下地狱去了。 2.13 阿底峡尊者入藏弘法要点有哪些？ 末学恭答：阿底峡尊者到西藏去，第一个就是皈依喇嘛，就叫人家受皈依，受皈依，不要再去求天魔外道。 第 3 讲 3.1 何谓解脱？ 末学恭答：解脱三界， “坚意远离解脱安乐永 “，这个远离的安乐。解脱，就是解脱我们的这个世间上的一些 “常乐我净 “，那些颠倒的想。离开了世间的 “常乐我净 “，那得到的就是 “无常、苦、空、无我 “，这 是解脱这个世间的。 3.2 何谓出离心？ 末学恭答：出离心，就是不要贪著三界，一定要求出离轮回世界，出离这个
21、痛苦的三界。 3.3 何谓菩提心？愿菩提心？行菩提心？ 末学恭答：菩提心，就是自己要离苦，但是一切如母众生的苦不能不管。愿菩提心就是发愿菩提心；行菩提心是发愿行菩提道，真正按照菩提行去做。 3.4 何谓止观？止观双运？ 末学恭答： “心趋倒境动摇能作止 “，当心趋向颠倒的境。我们的心一天到晚想著这个妄想，都是想那些颠倒的事情。这要把它拉回来，不要给它动摇，能够做到的，这就是止。观，就是如理观察一切法的各式 各样的性，自性，尽所有性。一切法共同的通性，自性空，这个道理都要去抉择，了解。 对于止观，开始是修止，再修观，最后达到成熟的阶段呢， “引发止观双运道 “。止观双运，就是止观两个连起来了。在
22、初下工夫的时候，先把心集中起来，集中起来的时候，观的力量就很微弱，观不起。当心去观的时候，心又不集中了，有点散掉了。那么，到最后，慢慢地观，止与观互相地配合，最后达到止观双运的时候，习惯的时候，止也增进，这个两个连带起来了，这个叫止观双运。 3.5 何谓密器？如何成就密器？ 末学恭答：密器就是密法的根器，要下中（上）士道都修 过才成就密器。 3.6 为什么说金刚乘是一切乘中最胜？ 末学恭答：密法要包括一切显教，它比显教还多。在深度上，密法较深，密法也包括了显教的所有优点。 3.7 何谓堪能士夫？如何契入正习修？ 末学恭答： “堪能士夫 “，就是有堪能受持这个很深很细致的密法的人。堪能士夫本身的
23、根器跟这个密法要相合。要正修习，要按道次第不断地修。 3.8 何谓二种悉地？ 末学恭答：悉地就是成就。就是讲生起次第、圆成次第。 3.9 二种成就之体是何？ 末学恭答：二种成就之体是戒，是 “清净三昧耶 “。 3.10 何谓三昧耶戒？它与别解脱戒与 菩萨戒有什么关系？ 末学恭答：三昧耶戒就是誓戒，就是自己发誓要遵守这些事情，三昧耶戒的事情。三昧耶戒就是包括显教的三聚净戒，都在里边。三昧耶戒并不是离开别解脱戒，菩萨戒另外还有个三昧耶戒。就是菩萨戒，别解脱戒都在三昧耶戒里边。 3.11 何谓无陷诳心？ 末学恭答：谄诳心就是自己要充好汉，或者是要达到什么目的。我们这个要求三昧耶戒，不要这些谄诳心，是
24、纯粹的要赶快成佛度众生的心。之所谓，要无谄诳的心。 3.12 何谓准如师教？ 末学恭答：准如师教，就是要根据师所教的修，不要乱修，不要自己想一套来修。 3.13 内外魔障指何？二者有何关系？ 末学恭答：烦恼是内魔，天魔、死魔、五蕴魔这些是外魔。那么，最大的魔是内魔的烦恼 -我执大魔。没有内魔的话外魔就起不了作用。外缘经过内因而起作用。所以能够恼害自己的主要还是自己内魔没有消灭。这个内魔在里边就是一切外魔的根源。没有内魔，外魔也不会来，来了也起不了作用，不会害到自己。 3.14 修行二要件？ 末学恭答：第一，依靠出生万善的恩师，大宝恩师。这样的恩师，我们永远发愿不要离开；第二，一切的资粮，一切法
25、上的资粮，财上的资粮，希望都能够全备，不要缺乏。 第 4 讲 4.1 何谓皈 敬颂？这个颂有几层意思？ 末学恭答：皈敬颂是皈依三宝发菩提心的颂。 “诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛 “。这个颂有两层含义，第一是求三宝加持，避免一切魔障。第二是求归敬三宝，一切我们要做的事情都要陈白三宝。 4.2 修行次第有几？具体是什么？ 末学恭答：修行次第分四：下士修法就是下士道，中士修法就是中士道，上士修法就是上士道，密乘修法，总的括在密乘道次第里边，须真正受得密宗道次第灌顶之后，经上师允许，学修无上部。 4.3 何谓八有暇？具体是什么？ 末学恭答：八有暇是相对八无暇而言 。八
26、个无暇也叫做八难，这个八难是没有办法修行的，所以叫难。反之就是有暇。 具体是：第一个未生地狱道；第二未生饿鬼道；第三未生畜牲道；第四未生盲聋喑哑，就是五根不具的；第五，未生世智邪辩；第六，生于佛前佛后，非正法灭尽时；第七，未生于北俱卢洲，即一切自在，不需劳动，物资丰富，身体健康，寿期很长，因此修行困难；第八未生无想天外道所生之地。 4.4 何谓八难？ 末学恭答：八难就是八无暇，就是八个难闻难修佛法的地方和情况。地狱，饿鬼，畜生道，盲聋喑哑，世智邪辩，正法灭尽时，北洲以及无想天共八个。 4.5 何谓 世智邪辩？ 末学恭答：世智邪辩。世间上的聪明。这些人只是日日耽习外道经书，不信出世正法。只是将所
27、学的东西，认为这个是至高无上，对佛法就不一定听得进去，先入为主了。 4.6 何谓无想天等，等什么？为什么说此是无暇？ 末学恭答：无想天等是指诸如长寿天中的色界第四禅的无想天这样的地方。无想天是修无想定感的果。这是外道。他们认为，人间受的苦，就是一个想、一个受。想，各式各样的见。受，希望安乐。这两个东西灭掉，那么，就是不会造罪了。所以把心都灭掉了，那么，心所法，受想也没有了。以为这样子就得涅槃。但是，在佛教里看，这 仅不过是把种子压下去，种子没有灭掉。在无想天 -得了定之后生无想天，寿命是五百大劫，很长。五百大劫的享受完了，烦恼种子，业种子生起来了，还得堕落，还要轮回。这五百劫时间很长，没有脑筋
28、，不用脑筋的，心灭掉了，那么白白地过了。就如同睡觉，如果睡得很熟，没有梦，第二天起来，好像没有睡一样，中间一点不知道。那个无想天虽然很长，五百大劫，中间没有思想，那这个五百大劫也等于没有一样，中间事情感不到。所以这是在浪费时间，对修行不利。而且，无想天的人，即使受报受完了，生到人间的话，也是一个笨蛋。因为脑筋长时间不用了，迟钝了 ，再学东西，很难学进去。生于此处，对听闻修行佛法有障碍，因此属于无暇。 4.7 什么是十圆满？ 末学恭答：十圆满，从自身来说，有五个，对环境来说，有五个，一共是十个。内五个，外五个。内圆满，（ 1）众同分圆满，生在人中，得丈夫女人身；（ 2）处所圆满，生于佛教兴盛的地
29、方；（ 3）依正圆满，根支不缺，尤其是意根不要缺，能够接受佛法的，修行成就；（ 4）现生的中间，自己没有做五无间罪，也没有教人家做五无间罪，没有业障；（ 5）无信解障圆满，没有信解障，对佛教非常之容易接受，生起信心。外圆满，（ 1）大师圆满，遇大师出世；（ 2）世俗正法施设圆满，即能够碰到大师教法，能够广说三藏十二部，制戒的；（ 3）胜义正法流转圆满；（ 4）正行不灭圆满，世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断；（ 5）随顺资缘圆满。 4.8 何谓众同分？ 末学恭答：众的同类，同分就是同类，或者是同类的因，能够感同类的因素。这个众同分圆满，畜生有畜生的众同分，饿鬼有饿鬼的众同分。那么，这里的这个众
30、同分圆满就是生在人间。 4.9 何谓依正？ 末学恭答：依正，就是有正报，这是异熟报。异熟报不失根支，也不是聋子瞎子哑子，这是五根的不缺。心不顽嚣，能解善恶语的，这是意根的不缺。 要不缺根支，才能够堪能，接受佛的教。 4.10 何谓无业障、无信解障？ 末学恭答：无业障就是在现生的中间，自己没有做五无间罪，也没有教人家做五无间罪。没有造五逆，这个五逆，最重的罪，有这个罪，这一辈子没有办法接受佛教的。无信解障，就是在这一辈子，绝对是对佛讲的三藏相信的，认为这个佛说的三藏，尤其是律藏，是真正的最好的一切善法的出生的地方。所以说邪魔外道，那些一般的哲学里这些讲的道理，不会去相信。那么，这样的人，就说是有
31、善根的人。这样的无信解障圆满，那是接受佛教是容易了，一说就信。 4.11 何谓世俗正法，胜 义正法？未灭、未隐、未断指什么？ 末学恭答：世俗正法是教法，胜义正法是证法。 “未灭 “，正法没有灭绝，佛弟子修这个法自己能够出离三界； “未隐 “，正法没有隐，没有断，他自己证果证道之后，还辗转地教他的弟子，传教下去。 “未断 “，就是没有断掉，是由证了正法的人，他有能力可以看到某些人是有根基，可以把法教给他，也可以证道的，这样辗转流下去的。 4.12 因何亲近善士？ 末学恭答：不走邪路最重要，所以要 “亲近善士 “。见了道的人，得法眼净，他自己眼睛开了，不会走错路了。但是，没有见道的凡夫就是靠人带路
32、。靠人带路，就是要依 靠人。可靠的，正的人才能依靠，他会把我自己带上正路。如果依靠的人是邪的，就把自己带到邪路，我自己也不知道。所以要依靠可以真正引导我们走正路的人 -善士。 4.13 何谓二摄护？ 末学恭答：一种是财摄，一种是法摄。讲说法是法的摄护，照顾生活是财的摄护。 4.14 善士需具备什么条件？ 末学恭答：善知识一定要具足下面十个功德的，你可以依止他学法。第一个，要调伏，就是要持戒。第二个条件是 “寂静 “。第三是 “惑除 “。第四要 “德增 “。第五， “有勇。第六是 “经富 “。第七 “觉真，了实义者 “。第八 “善说 “。第九， “悲深 “。 第十， “离退，一切时恭敬说者 “。
33、 4.15 十德中何等是主？ 末学恭答：一个是调伏，也就是持戒，还有一个是悲深，此两点为主。 4.16 十德难觅，五德是何？至少是几方可亲近依止？ 末学恭答：五德就是，戒定慧。加上第七个，通达实义。再加一个悲心。这几个是五德。至少要有两个，一个是调伏，即是持戒，一个是悲深。有这两个条件的，可以依止他。 4.17 善知识十德中，何者自利，何者属利他？ 末学恭答：自利的有六种。第一个，调伏；第三个，德增；第六个，经富；第七个，觉真，这都是自利方面的功德。那么，第五个有勇；第九个， 悲深；以及第十个离退；还有第八个，善说，这四个是利他的。 4.18 所谓摄他究竟以何方便摄受？ 末学恭答： “现前恩师
34、二摄护 “。财摄，法摄 -两种摄护。 “示初中后道险易 “。修行的时候，开始怎么样走，中间又怎么样子修，最后怎么样子。他这个道路，哪些是险道哪些是平易之道，都要告诉你。 “稳速至家 “，很快地，很稳地能够证果证道。这一切都要靠师，这是师的重要性。那么，师的重要性，既然师是我们的一个修行的方向盘一样的重要的一个，那我们在找师的时候，那很重要。 4.19 能亲近者，应如何依止？ 末学恭答：能亲近者，如果是善 知识，可以依止他，可以跟他学。如果不符合十德，或者最根本持戒和悲深这两个条件，假使他是出家人，给他磕头顶礼供养都可以，不要去依止他学法。如果可以依止，则恭敬，使佛欢喜，认真按照他所要求的去做。
