1、1汉区孝文化在彝区的适应传播中华民族的孝文化源远流长，发展丰满，以各种形式对中国民众产生着深刻的影响，其中，具有传奇色彩的董永传说，不仅在汉区广泛流传，而且通过翻译实现跨文化的传播，在中国相关少数民族中流传。 彝族传统孝文化载体研究 （罗曲、王俊著，中国社会科学出版社 2013 年版）一书所展现在读者眼帘的，就是对董永行孝如何通过翻译民族化、地域化，在彝区“适应性传播”的研究。 中国古人皆重视人伦规范，所以孝的观念深入人心，无论从国家政治生活中“以孝治天下”来看，还是从个人日常生活中的“百善孝为先”或者个人教育启蒙中的“首孝悌，次见闻”的观念来看，孝作为社会生活中的一种需要，已渗透进中国传统社
2、会生活的方方面面，并留下了深深的烙印，甚至将之升华到国家政治的高度，并与“忠”产生联系，忠孝并提。 在中华民族发展的历史长河中，孝文化作为中原文化的一个核心部分，被周边少数民族所民族化、地域化而加以利用乃久已有之。但是孝既是一种思想伦理意识，也是行为表现。这种意识和行为，作为孝文化的两个方面，如果要加以传播，并使之在社会产生作用，就不能用抽象的说教方式。所以，孝文化在传播中，出现了文学欣赏性很强的、以董永为主人公的传说故事，并通过翻译而实现跨文化的传播，在相关少数民族中传播。 2彝文文献中的赛特阿育 ，是对历史上董永行孝传说的翻译。彝族孝文化长诗赛特阿育 ，加上译者自序，从勤劳善良的赛特董哲安
3、和釜史妮妮求子，到董伏安时来运转，一共有一十三个部分。在译者的自序中说： 彝家有悠久的历史，古老的文化，但都成了过去。现在汉文化占了统治地位。我阁尼舒叔，虽然没有明说，心头总是在想。现将书上看到的一则故事，改编后用彝文写一下来，让后人，尤其是有知识的后辈，从中领悟作者的用心，发扬彝家的固有传统，把自家的父母孝敬好。 这里说的“改编” ，其实就是翻译，只不过是这种翻译表现出一种民族化、地域化的“再创作”特色，是一种“文化”的翻译。这里所说的“一则故事” ，就是董永行孝的传说。但是作为孝文化的载体，有关董永的传说版本较多，文体除诗体外，还有散文体的传奇，剧本等。 彝族传统孝文化载体研究的作者，对流
4、传于汉区的孝文化载体董永传说的各种文体、版本与彝文文献中的赛特阿育进行了比较研究后，锁定了文本源为评讲大孝记和宝卷天仙配 。 彝汉两族的社会生活是有差异的，社会发展的进程也不同。 大孝记和宝卷天仙配的创作，都是以汉区文化为基础的，反映的是汉区的社会生活，如果丝丝入扣地将它们直译介绍到彝区，就会因为文化基础的原因而达不到传播的目的，也没达到译者关于“从中领悟作者的用心，发扬彝家的固有传统，把自家的父母孝敬好”的翻译目的。所以，翻译者在将董永行孝传说的相关文本翻译成赛特阿育时，进行了相应的民族化，以便在彝区有效传播。 彝族传统孝文化载体研究一书的作者，3对译者为了董永行孝故事在彝区的有效传播的民族
5、化手法进行了认真研究。首先在作品主人公的姓名上，就汉文文本中的天仙配宝卷而言，依次出现的人物有：1.董善，他是后来董永的父亲；2.冯氏，董善之妻，即董永的母亲；3.董永，乳名永生子，是董善夫妻之子；4. 教书先生尤文显，是董永仕途的重要人物；5.富豪尤华，是解决董永葬母费用的关键人物；6. 老妇人，尤华之妻；7.玉皇大帝，天上、人间的最高统治者；8.日月游神，其职责为受玉帝之命察看人间事象；9.因偷王母胭脂而等待发落的七神姑，即其他异文所说七仙女；10.王母，玉皇大帝之妻；11.尤家的老管家；12.尤大公子；13.赛金，尤华之女；14.尤二公子；15.邓天君，玉皇大帝的使臣；16.店主李梅及妻
6、姚氏；17.宰相赵京善；18.赵金定，赵京善之女，董永之妻；19.御史；20.皇帝唐太宗；21.董仲书，董永与仙女之子；22.董仲义，董永与赛金之子；23.陶贵生，与董仲书一同读书的同学；24.袁天罡，算卦先生；25.五个冤魂；26.阎王。 在赛特阿育中，依次出场的是：1.赛特董哲安，他是董永的父亲；2.赛特懂哲安之妻釜史妮妮，她是董永的母亲。3.举祖，他是相当于玉皇大帝的最高统治者，在文本中表现出仁慈正义；4.天神微察鲁特汝、杜那沓、恒诺布，其中的微察鲁特汝为赛特阿育的投生者；5.赛特阿参，赛特董哲安和釜史妮妮的儿子，后来读书时老师更名为赛特阿育。6.教书先生，他是赛特阿育人生旅途中的重要人
7、物。7.色特阿治，当地富豪，文本所述不是为富不仁者；8.仙女伦霓，她是天君举祖的爱女即七仙女；9.阿治汝额，赛特阿治的大儿子；10.天臣诺娄则；11.阿治嫩念，赛特阿治的爱女；12.阿治汝鸠，赛特阿治的二儿子；13.阿育董伏，4董永和仙女之子；14.皇帝；15.武帖呷，与董伏一同读书的同学；16.鬼谷子，算卦先生；17.五个冤魂，皇帝错杀的五人；18.翁祖，管理阴间的最高权威即汉语中所说的阎王。 姓名虽然是一个符号，但这种符号是根植于文化土壤之中的，是确认文化主体民族身份，从而决定自己是否和这些文化主体认同，进而是否认同这些文化主体所负载的文化。所以，译者将汉文文本中的相关人名彝化为彝族人姓名，其作用显而易见。 彝族传统孝文化载体研究的作者，在对作品主人公姓名民族化的比较后，还对情节内容的民族化进行了比较研究。翻译其实就是一种文化的传播，所以这种研究，向我们展示了历史上彝汉两族文化传播中的翻译技巧。它同时告诉我们，跨文化传播，必须进行必要的民族化，才能适应受传者的社会生活文化，所要传播的文化信息才会为受传者所接受。其最终所实现的将一种文化信息从这一民族传播到另一民族，从大的方面说，促进了民族间的文化交流；从小的方面说，达到了翻译者的目的。 作者：西南民族大学（成都）历史文献学在读研究生
